tag:blogger.com,1999:blog-48743242254124477162024-03-19T15:40:25.979-03:00Resistência, nomadismo, peregrinações:Vivências filosóficas, tribalismos, resistências.Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.comBlogger150125tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-81459553610088873452022-02-21T08:00:00.002-03:002022-02-21T08:04:42.055-03:00CLUBE DOS CINCO - BOLETIM INFORMATIVO - PROJETO FILOSOFIA INSANA<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiEVxHkOTg0_LVuSQ0hfzlQYHWB5wPgu1eDXKvbcQTCBKmfHGaEDu7RsjcLJfotPQoEBLp0_76py0kmu2Qr4d7lhiZ04XZ5AA42SxzarZa3YNeBx4jAerRedzXKdOGH84ErNlBHJjGH7Jyhv2ePgBgkvMAkniSPmqhu8pWtsC73Vrhqey9SxCE5SG_UkQ=s572" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="600" data-original-height="300" data-original-width="572" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiEVxHkOTg0_LVuSQ0hfzlQYHWB5wPgu1eDXKvbcQTCBKmfHGaEDu7RsjcLJfotPQoEBLp0_76py0kmu2Qr4d7lhiZ04XZ5AA42SxzarZa3YNeBx4jAerRedzXKdOGH84ErNlBHJjGH7Jyhv2ePgBgkvMAkniSPmqhu8pWtsC73Vrhqey9SxCE5SG_UkQ=s600"/></a></div><p> <span style="font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18pt; font-weight: 700; text-align: justify; white-space: pre-wrap;">CLUBE DOS CINCO - FILOSOFIA INSANA</span></p><div class="gs" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 20px; width: 950px;"><div class=""><div class="ii gt" id=":5r" jslog="20277; u014N:xr6bB; 4:W251bGwsbnVsbCxbXV0." style="direction: ltr; font-size: 0.875rem; margin: 8px 0px 0px; padding: 0px; position: relative;"><div class="a3s aiL " id=":5q" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1.5; overflow: hidden;"><div dir="ltr"><span id="m_-40204792916853057gmail-docs-internal-guid-06b0faa7-7fff-7910-9dc9-772a24922889"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 20pt; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">BOLETIM INFORMATIVO</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 10pt; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 16pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">22 de fevereiro de 2022</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 10pt; text-align: justify;"></p><hr /><p></p><br /><span style="border: none; display: inline-block; height: 318px; overflow: hidden; width: 624px;"><img class="CToWUd a6T" height="318" src="https://lh3.googleusercontent.com/k2LE2U2sQD8oED8Tf26nLjHz0ZYSCQy4op7RuAJxZhggkYs896dtnAjbJyBgs4iPYPOJ0MDoYbkWx1DJjv2oPs9c6GouLtSUzcKaLuVqO4REfePpxo4brD9reMjgBBBlUEA31A2i" style="cursor: pointer; margin-top: 0px; outline: 0px;" tabindex="0" title="marcador de imagem" width="692.2127946127946" /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 30pt; margin-top: 10pt; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Playfair Display", serif; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Inspirados pelo movimento modernista de 1922, o projeto busca realizar atividades que provoquem o aprofundamento das questões norteadoras da realidade moderna e contemporânea onde conflitos éticos e existenciais estão diretamente relacionados com a contingência, finitude e vulnerabilidade da existência humana. Autores referências: Aristóteles, Sade, Kant, Hegel, Karl Marx, Heidegger, Nietzsche, Kiekergaard, Camus, Cioran, Zygmunt Bauman, Byung Chul Han; Michel Maffesoli, Jared Diamond; Francis Fukuyama; Samuel Huntington; Agnes Heller, Rui Barbosa;</span></p><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: 0pt;"><table style="border-collapse: collapse; border: none;"><colgroup><col width="351"></col></colgroup><tbody><tr style="height: 0pt;"><td style="background-color: #efefef; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 14.4pt; vertical-align: middle;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://youtu.be/HAzljoWAk20&source=gmail&ust=1645527599255000&usg=AOvVaw0I3z9pFUWVk_KeZYtnllVm" href="https://youtu.be/HAzljoWAk20" style="color: #1155cc; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="background-color: transparent; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Assista ao nosso vídeo de lançamento</span></a></p></td></tr></tbody></table></div><br /><h1 dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 20pt; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; color: #212121; font-family: "Playfair Display", serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">O clube dos cinco é uma instituição que busca realizar, através do ensino, pesquisa e aprendizagem, cursos de capacitação que possam auxiliar o envolvimento regional no processo de formação da sociedade civil do Estado do Rio Grande do Sul, </span><span style="background-color: transparent; color: #333333; font-family: "Playfair Display", serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">estabelecendo diálogos com as diversas imagens do real. É importante, como ponto de partida, uma percepção acurada e, muitas vezes, intuitiva da capacidade de estabelecer conexões entre os diversos entes envolvidos, compreendendo a estrutura de entes que se apresentam em uma determinada realidade, estando todos conectados e constituindo uma rede, um sistema, propiciando a análise dos fenômenos levando em consideração as muitas características heterogêneas, o contexto, os valores culturais, políticos e econômicos que os diversos entes da </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Playfair Display", serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">realidade possuem. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Playfair Display", serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Em breve entraremos em contato, com apresentação de nossos cursos online, encontros virtuais, textos semanais e podcasts no canal spotify TRAGO PÉSSIMAS NOTÍCIAS.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Playfair Display", serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 19pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 400; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></h1><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 10pt; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Playfair Display", serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Prof. Dr. Wellington Lima Amorim</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 10pt; text-align: justify;"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://sites.google.com/view/clube-dos-cinco/in%25C3%25ADcio&source=gmail&ust=1645527599255000&usg=AOvVaw1ittWXPJi7O3cjfudJ14Bh" href="https://sites.google.com/view/clube-dos-cinco/in%C3%ADcio" style="color: #1155cc; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="background-color: transparent; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-decoration-line: underline; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Leia mais no nosso site</span></a></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 20pt; text-align: justify;"></p><hr /><p></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 10pt; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; color: #666666; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">© CLUBE DOS CINCO - FILOSOFIA INSANA</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 10pt; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; color: #666666; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Rua Luiz Afonso, 395, 203, Cidade Baixa, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, 90050-310</span></p></span><br clear="all" /><div><div data-smartmail="gmail_signature" dir="ltr"><div dir="ltr"><b>CLUBE DOS CINCO - Projeto Filosofia Insana</b><div><b>Site: <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://sites.google.com/view/clube-dos-cinco/&source=gmail&ust=1645527599255000&usg=AOvVaw3D_FGJOXWvSi_DZi5JljUH" href="https://sites.google.com/view/clube-dos-cinco/" style="color: #1155cc;" target="_blank">https://sites.google.<wbr></wbr>com/view/clube-dos-cinco/</a></b></div><div><b>Telefone: (51) 993239798</b></div></div></div></div></div><div class="yj6qo"></div><div class="adL"></div></div></div><div class="hq gt a10" id=":6f" style="clear: both; font-size: 0.875rem; margin: 15px 0px;"><div class="hp" style="border-top: 1px dotted rgb(216, 216, 216); width: 950px;"></div><div class="a3I" style="height: 1px; left: -10000px; overflow: hidden; position: absolute; top: -10000px; width: 1px;">Área de anexos</div><div id=":6i"></div><div class="aQH" id=":6h" style="margin-bottom: -16px; margin-left: -16px; padding-top: 16px;"><span class="aZo" style="display: block; float: left; height: 120px; margin: 0px 0px 16px 16px; position: relative; width: 180px;"><div class="aQy aUQ" id=":64" style="display: inline-block; height: 120px; opacity: 0 !important; outline: none; overflow: hidden; position: relative; width: 180px; z-index: 0;"></div></span><div class="aZK" style="clear: both; height: 0px; overflow: hidden;"></div></div></div><div class="hi" style="background: rgb(242, 242, 242); border-bottom-left-radius: 1px; border-bottom-right-radius: 1px; margin: 0px; padding: 0px; width: auto;"></div></div></div>Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-65979672264433842792012-05-07T14:21:00.002-03:002017-12-16T10:42:50.304-02:00Polimata: atletas intelectuais<br />
<div align="justify">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb-ZFoMAb__-nAYeMsfmE8AeYZI8mrHHCCZoaCzW0GqTj-UgcisFZ1u8SRvAsNg2rxnjpCkYDnA-b-SGyy6JCTXskqH5xIO_BDSjgpeP1hdeq_hYveCuUjgGi3lLnBBJdk8sV-QbYJBkwB/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb-ZFoMAb__-nAYeMsfmE8AeYZI8mrHHCCZoaCzW0GqTj-UgcisFZ1u8SRvAsNg2rxnjpCkYDnA-b-SGyy6JCTXskqH5xIO_BDSjgpeP1hdeq_hYveCuUjgGi3lLnBBJdk8sV-QbYJBkwB/s320/1.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Gostaria de citar o seguinte texto do historiador inglês Peter Burke: “É comum hoje falar da "organização do conhecimento" como se a produção do conhecimento ocorresse em uma grande fábrica. Nessa organização há lugar para diferentes papéis intelectuais. De fato, com certeza é preciso haver uma variedade considerável de tais papéis; para administradores intelectuais, por exemplo, para integrantes de equipes de pesquisa e para eruditos isolados. Além dos milhares de profissionais que atuam nas diversas áreas de conhecimento, há também um papel, mesmo hoje, para o amador e também para o polímata, o erudito que se dedica em casa a muitas (ou pelo menos diversas) disciplinas intelectuais. O polímata ainda não está totalmente extinto enquanto espécie intelectual, mas com certeza está ameaçado. A palavra "polímata" surgiu no século 17. No mundo antigo e na Idade Média européia, não se falava em polímatas porque se supunha que os eruditos tivessem um vasto aprendizado e que alguns aspirassem ao "enciclopedismo", em outras palavras, a um conhecimento de todo o "curso" ou "currículo" de estudos (esses termos originalmente evocavam uma imagem vívida de atletas intelectuais, de antigos estudantes gregos correndo em volta de um estádio). No século 17, no entanto, a nova palavra "polímata" se tornou corrente em latim, francês, inglês e alemão. Pode-se dizer que a invenção da nova palavra foi um mau sinal. De qualquer forma, foi um sinal da crescente consciência da existência de um problema, o problema do que pode ser chamado de uma crescente "crise de conhecimento".<br />
Graças à descoberta do Novo Mundo e à revolução científica, boa parte do novo conhecimento entrou em circulação na Europa, e a prensa tipográfica permitiu que esse conhecimento, mais do que nunca, atingisse um número muito maior de pessoas. Infelizmente houve um preço a pagar por esse progresso intelectual. Em 1550 já começaram a surgir reclamações de que tantos livros haviam sido impressos que ninguém tinha tempo nem sequer de ler os títulos, muito menos de descobrir os conteúdos. No final do século 16, alguns europeus liam a história de Dr. Fausto, um homem com uma sede insaciável de conhecimento, enquanto outros assistiam a uma peça de teatro sobre o mesmo tema. No entanto, Fausto não foi apresentado aos leitores ou espectadores como um herói, mas como uma advertência que teve um final infeliz, sendo arrastado para o inferno no final da peça. Em todo caso, se Fausto era incapaz de aprender o que queria saber sem a ajuda do demônio, então o velho ideal enciclopédico de conhecimento universal estava certamente ameaçado. Em 1600, começava a tornar-se impossível dominar todos os campos do conhecimento acadêmico (sem contar os muitos tipos de conhecimento prático) e, por essa razão, os relativamente raros eruditos que faziam descobertas em várias disciplinas diferentes vieram a ser conhecidos como "polimatas". Esse talvez seja o termo mais apropriado para descrever Francis Bacon e Gottfried Wilhelm Leibniz, que hoje são mais conhecidos como "filósofos", apesar de a filosofia ser apenas uma das áreas às quais fizeram contribuições originais. Leibniz, por exemplo, fez importantes contribuições à matemática, história, direito e linguística. A carapuça de polímata também serviu ao jesuíta alemão Athanasius Kircher, que escreveu (entre outras coisas) sobre China, Egito, magnetismo, matemática, mineração e música. Da mesma forma, Isaac Newton não se restringiu aos estudos da gravidade e da ótica, que lhe valeram sua reputação internacional. Estudou sobre cronologia e alquimia e atuava na vida pública como Mestre da Casa da Moeda, certificando-se de que as moedas ali fabricadas eram de boa qualidade.<br />
No século 18, no entanto, os estudiosos foram obrigados a ser mais modestos. As enciclopédias, que antes haviam sido compiladas por eruditos individuais, foram entregues a equipes de colaboradores, como as 135 pessoas que escreveram a famosa "Encyclopédie" francesa, sob a direção de Denis Diderot. As enciclopédias estavam substituindo o enciclopedismo. Em outras palavras, cada vez mais os eruditos buscavam informações quando precisavam, em vez de saberem a resposta de antemão. No século 19, o surgimento de várias palavras novas, como "perito", "profissional", "cientista" e "especialista", foi um sinal de que a divisão do trabalho intelectual havia se expandido ainda mais. Em épocas anteriores, o curso universitário básico para todos era constituído das sete artes liberais, que iam de retórica a astronomia, mas, depois de 1800, estudantes começaram a se especializar em uma disciplina de um "departamento" (outro termo novo). Seus professores também estavam se tornando especialistas. Houve uma certa resistência à tendência, notadamente na Inglaterra, onde o ideal do "gentleman" amador persistiu até o século 20, mas a especialização acabou triunfando.<br />
Surgiu um abismo entre as ciências naturais e as humanidades (as famosas "duas culturas"), seguido pela separação entre física e química, sociologia e psicologia e assim por diante. Foi nesse contexto que o historiador suíço Jacob Burckhardt, ele próprio artista, poeta e músico, bem como jornalista e historiador, descobriu o tipo que denominou o "homem multifacetado" do Renascimento, incluindo Leonardo da Vinci. Durante o próprio Renascimento, uma ampla variedade de interesses intelectuais não foi reconhecida. Na época de Burckhardt, Leonardo tornou-se o símbolo de um "paraíso perdido" intelectual e um meio para que o historiador criticasse seu próprio tempo. A divisão do trabalho intelectual, como a divisão do trabalho de forma geral, possui vantagens óbvias. Coletivamente, a raça humana sabe mais hoje do que nunca antes. O preço que pagamos, no entanto, é alto. Como indivíduos, sabemos menos do que nossos ancestrais, ou, mais exatamente, sabemos cada vez mais sobre cada vez menos. Tentativas de lutar contra a tendência à especialização e à fragmentação têm sido feitas, mas seu sucesso tem sido limitado. A história intelectual é a história de um longo afastamento do conhecimento geral acompanhado por uma série de ações significativas de retaguarda.<br />
Em nível coletivo, têm havido muitas tentativas de promover abordagens interdisciplinares, como no caso dos "estudos culturais", uma combinação de literatura, história, sociologia etc. O problema é que, a partir da segunda geração, novas disciplinas tendem a se formar, e a revolta contra a especialização precisa recomeçar do zero. Alguns polímatas do século 20 também conseguiram resistir às pressões da especialização. No Brasil, eles incluíram Gilberto Freyre. Nos Estados Unidos, pensa-se em Lewis Mumford, que escreveu sobre arquitetura, cidades e sociedade e que gostava de se auto-intitular um "generalista", não um especialista. Na França, havia Michel de Certeau, que se considerava modestamente um historiador, mas também estudou psicanálise e fez contribuições à antropologia e à sociologia, bem como à filosofia e à teologia. Na Inglaterra, Joseph Needham atuou como bioquímico antes de se dedicar à história da China. Espera-se que eles não sejam os últimos dos dinossauros. Mas certamente o serão, caso as universidades e os governos não considerarem a construção de um habitat intelectual no qual as espécies ameaçadas possam sobreviver”.<br />
<br /></div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-88997868784337646392012-04-23T09:01:00.000-03:002017-12-16T10:40:15.106-02:00Virtude, segundo Nietzsche<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq69PTfX-iSuMjbTNOzxNtj1AFfMkJ-6hmf3s9T53U3bokrqmUXVnN68NytiuEyfjYjwl5p_A2OdMls5KGD8kKUG1vDASbx6D0AOJnNhS_JRvxv27I68nLbTfMWfVjXqj1W-MwyP1fgVuk/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq69PTfX-iSuMjbTNOzxNtj1AFfMkJ-6hmf3s9T53U3bokrqmUXVnN68NytiuEyfjYjwl5p_A2OdMls5KGD8kKUG1vDASbx6D0AOJnNhS_JRvxv27I68nLbTfMWfVjXqj1W-MwyP1fgVuk/s400/3.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="CENTER" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><br />
</b></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A
definição de virtude tem sua origem no latim, <i>virtus</i>, o que significa uma força viril capaz de produzir atos, ou
seja, efeitos. Sendo assim, para adquirir o ato de filosofar, a primeira
virtude necessária é uma força viril, nas palavras de Nietzsche: “Uma
virilidade inflexível e rude”. Outra virtude importante na formação do
aspirante a filósofo é o desinteresse pela política: “De fato, todo aquele que
tiver <i>o furor philophicus </i>no corpo não terá mais tempo
para <i>o furor politicus </i>e se absterá sabiamente de ler o jornal
todos os dias e especialmente militar em um partido”. (Nietzsche). Acredito que
estes são os dois principais pré-requisitos em direção ao
filosofar. Quanto eu pratico o exercício da reflexão a respeito da atividade
dos pretensos “intelectuais” brasileiros, observo a ausência de um pensamento
original e autêntico na prática filosófica brasileira, e isto se dá, porque em
sua extensa maioria, estes “intelectuais”, não possuem os pré-requisitos
citados. E ainda, eles estão totalmente comprometidos, pois associam a
atividade do filosofar a obrigação de ganhar seu pão de cada dia, ou melhor,
não existe independência em seu pensamento, seja em relação ao Estado ou a
qualquer instituição pública ou privada. Sendo assim, como produzir um
pensamento genuíno e autêntico sem liberdade no Brasil? Para romper com
estes grilhões a sociedade brasileira necessita de uma boa dose de narcísimo
saudável, isto porque sofremos de uma patologia pós-moderna denominada
niilismo, que tem como principais características o pensamento trágico, a
melancolia, a preguiça e a baixa estima, o que impede o surgimento do gênio, se
o compreendermos como aquele responsável pela criação e a inovação, e que
contém como potência, o narcisismo. Enfim, vivem-se tempos obscuros: <i>“De fato, afirmo-o, há realmente homens para
quem é um sofrimento pessoal ver o gênio empenhado numa luta penosa, exposto a
se destruir a si mesmo ou ver suas obras postas negligentemente de lado pelo
egoísmo sem visão do Estado, a baixeza de espírito dos negociantes, o seco
prosaísmo dos sábios”.</i> (Nietzsche). </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-39370924850847474452012-04-23T08:57:00.000-03:002017-12-16T10:42:02.228-02:00Valor de existência, segundo Nietzsche<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYk9XtF04xJhlOCFf2H029eE1oUu1Vy1IM_IdZHQXspOKRPURRUpkoBDgK7ZOi5X2cBIjltFzvrK_39Zp5dw3JSqDheL_uI4XeE4gN7oqbInx5kOZ6NkRlPRtQtv3hIjAjXOT3TKjuc4bh/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYk9XtF04xJhlOCFf2H029eE1oUu1Vy1IM_IdZHQXspOKRPURRUpkoBDgK7ZOi5X2cBIjltFzvrK_39Zp5dw3JSqDheL_uI4XeE4gN7oqbInx5kOZ6NkRlPRtQtv3hIjAjXOT3TKjuc4bh/s400/2.jpg" width="400" /></a></div>
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</b></div>
<div align="CENTER" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
O
valor de existência nasce de um questionamento realizado por Nietzsche em sua <i>“Terceira consideração Intempestiva”</i>.
Segundo Nietzsche, Anaximandro foi o primeiro a colocar a questão ética como
fundamento de toda a Filosofia no Ocidente: <i>“(Anaximandro)
foi o primeiro grego que ousou tomar nas mãos o novelo do mais profundo
dos problemas éticos. Como pode perecer o que tem direito de ser!? De onde vem
aquele incansável vir-a-ser, de onde vem aquela contorção de dor na face da
natureza, de onde vem o infindável lamento mortuário em todo reino do
existir?”</i>, e ainda, “<i>Ele deixa o
olhar deslizar ao longe, para enfim, depois de um silêncio meditativo,
dirigir a todos os seres a pergunta: “O que vale vosso existir? E, se nada
vale, para que estais aí? Por vossa culpa, disso me apercebo eu, que
permaneceis nessa existência. Com a morte terei de expiá-la. Vede como
murcha vossa terra; os mares se retraem e secam; a concha sobre amontanha vos
mostra o quanto já secaram; o fogo desde já destrói vosso mundo, que, no
fim, se esvairá em vapor e fumo. Mas sempre, de novo, voltará a edificar-se um
tal mundo de inconstância: quem seria capaz de livrar-vos da maldição do
vir-a-ser?”.</i> Sendo assim, sentimos que a consciência do vir-a-ser nos
mostra que a existência não possui um valor intrínseco, e somente o homem é
capaz de dar significado a vida existente. Em toda a Modernidade buscou-se este
objeto, o valor de nosso existir, mas sempre como sendo algo que está fora do
homem, um horizonte a ser alcançado, compreendido e possuído. No entanto, na
Pós-modernidade este projeto se mostrou falido, não podendo mais se falar no
valor de existência, mas no valor que a existência tem para o sujeito que está
no mundo da vida <b>(</b><i>lebenswelt</i><b>).</b> Como isto
se dá? Através de um movimento processual e paciente de individuação, que se
realiza na construção de sua História. Eis a grande questão: Como se
individuar, pacientemente, em uma realidade cada vez mais líquida, contingente
e fluída? Ou como diria Nietzsche: “<i>Quando
o Filósofo pensa na pressa geral e na rapidez dos fatos, no desaparecimento de
toda a espécie de recolhimento e simplicidade, parece quase discernir os
sintomas da completa extirpação, da erradicação total da cultura”.</i> <b><sup><o:p></o:p></sup></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-35186187928010151452012-04-23T08:44:00.000-03:002017-12-16T10:43:57.611-02:00Pós-modernidade, segundo Vattimo<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: "lucida grande" , "tahoma" , "verdana" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 11px; line-height: 14px;"><br />
</span></span> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMz-et_Pd_2afkdJbqaMfx09xUD1Mz584sSoVD3NCvmupmWoN7IM1XVb35Wc4JGa60GXI1dLiQ4_GsDEudJ4COKXb47q7JOwEQIEtHG4jrXDJzJPnInYtZjlOPCO3x9LOAMw2BHsL9rzDV/s1600/1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMz-et_Pd_2afkdJbqaMfx09xUD1Mz584sSoVD3NCvmupmWoN7IM1XVb35Wc4JGa60GXI1dLiQ4_GsDEudJ4COKXb47q7JOwEQIEtHG4jrXDJzJPnInYtZjlOPCO3x9LOAMw2BHsL9rzDV/s400/1.png" width="292" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><br />
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="CENTER" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A
definição de pós-modernidade, longe de ser um mero preciosismo, é de suma
importância, para não entender o fenômeno do niilismo como sendo uma extensão
da própria Modernidade, esta inaugurada por Kant no século XVIII. Segundo
Vattimo: <i>“De acordo com Nietzsche e
Heidegger, a modernidade pode se caracterizar pelo fato de que ela se baseia na
apropriação dos “fundamentos”, que freqüentemente são pensados também como as
“origens”, de modo que as revoluções teóricas e práticas da história ocidental
se apresentam e se legitimam, na maioria das vezes, como “recuperações”,
renascimento, retorno”.</i> Esta última fundamentação é a fé no indivíduo
como formador de seu próprio destino, ou ainda, a esperança e o otimismo nos
grandes sistemas e metanarrativas da História que apontam para um futuro,
atingindo o seu auge no desenvolvimento do pensamento hegeliano. A pós-modernidade
vai em direção contrária, e tem como principal fenômeno a ausência de
fundamentos, a queda trágica do indivíduo, seu total aniquilamento, tendo como
consequência o niilismo, que segundo Vattimo: <i>“É com esta conclusão niilista que se sai de fato da modernidade,
segundo Nietzsche. Pois a noção de verdade não mais subsiste e o fundamento não
mais funciona, dado que não há fundamento algum para crer no fundamento, isto
é, no fato de que o pensamento deva “fundar”: não se sairá da modernidade
mediante uma superação crítica, que seria um passo ainda de todo interno à
própria Modernidade. Fica claro, assim, que se deve buscar um caminho
diferente”.</i> E assim que podemos falar em uma pós-modernidade e o
niilismo como seu principal fenômeno, ou melhor, o principal sintoma de nosso
tempo (<i>Zeitgeist</i>), um
mundo desencantado, do Deus morto, ausente, uma realidade decadente. O que
nos resta diante desta tal situação? Melancolias, devassidão, individualismos
exacerbados, revoltas políticas, dor e sofrimento. Havendo uma crise sem
precedentes que nos joga para fora da Modernidade que segundo Elizeu Gomes: “<i>A pós-modernidade, segundo Vattimo, para se
diferenciar da modernidade, deve afirmar, como sua característica, o pensamento
fraco, que é se propor o repensamento de todas as questões sem pretender uma
superação, mas sim uma sustentação dos mesmos. Fora de qualquer possibilidade
de se absolutizar um pensamento ou tomá-lo como fundamento, o pensamento fraco
se mostra sem força, unidade e predeterminação, pelo fato de querer ser
ultrametafísico, ou seja, viver na consumação do niilismo”.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-15395938503027954742012-03-31T20:09:00.002-03:002017-12-16T10:47:50.750-02:00Saudade, solidão e melancolia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHS5gGhJP74fGlBiDC_lfM6gVK4RoBqFQUSauADBEEgZLZ3oRYhMQcYMhzn1LbZ3_aXO5DTSPfiygE_GQrRW-M4JMyEOguNoBwpw4vAggRhXuAy9m-EXf5KqDRPffFlal4MdAQ0l38e8d_/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHS5gGhJP74fGlBiDC_lfM6gVK4RoBqFQUSauADBEEgZLZ3oRYhMQcYMhzn1LbZ3_aXO5DTSPfiygE_GQrRW-M4JMyEOguNoBwpw4vAggRhXuAy9m-EXf5KqDRPffFlal4MdAQ0l38e8d_/s400/1.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sinto-me
só, e por consequência saudoso de um tempo onde as tradições ainda faziam
sentido. No entanto, o espírito de nosso tempo, Zeitgeist, é marcado pela
contingência e a liquidez. O romantismo ficou fora de moda, ou melhor, se
tornou brega. Mas tenho que admitir que sinto falta deste romantismo, onde a
sensualidade era marcada com a fala ao pé do ouvido. Atitude esta compreendida
como sinônimo de delicadeza e suavidade, sem excessos, harmônico, dinâmico e
belo. Era uma época onde o sensual era o mais importante que o sexual, onde o
barroco ocupava um espaço primordial frente ao cruel realismo contemporâneo.
Vivemos momentos sombrios, onde o analfabetismo cultural está na ordem do dia.
Em um mundo desencantado, somente nos resta à solidão, melancolia e saudade. De
onde vem tanta saudade? De uma memória que arde, que dilacera, que me faz
lembrar dos sábados a noite assistindo “Em algum lugar do passado”. De uma
memória que se recusa a esquecer de Elis Regina, da ingenuidade do homem do
campo, uma virtude há muito tempo perdida e rejeitada pelas novas gerações.
Sinto falta de Millôr Fernandez e de sua ironia dominada, fina, sutil,
perigosa. Nossa cultura
agoniza. Nas palavras de Henry Thoreau: <i>“Somos
sub educados, atrasados e analfabetos; e neste particular confesso que não faço
grande distinção entre a ignorância do meu concidadão que não sabe
absolutamente ler nada, e a ignorância do que apenas aprendeu a ler o que se
destina a crianças e inteligências medíocres. Deveríamos estar à altura dos
grandes da Antiguidade, mas em parte por saber primordialmente quão grandes
eles foram. Somos uma raça de homens-passarinhos; nos nossos vôos intelectuais
mal nos alçamos um pouco acima das colunas do jornal. Nem todos os livros são
tão insípidos como os seus leitores. É provável que haja palavras endereçadas
exatamente à nossa condição, as quais, se de fato pudéssemos ouvi-las e
entendê-las, seriam mais salutares às nossas vidas que a própria manhã ou a
Primavera, revelando-nos talvez uma face inédita das coisas. Quantos homens não
inauguraram uma nova etapa na vida a partir da leitura de um livro!”.</i> O que
me resta neste outono, nesta decadência infinita? Saudade de uma época que não
vivi intensamente. A solidão como condição da minha consciência crítica. E por
fim, a melancolia, que é exclusivamente minha, que dilacera, que me deixa
irrequieto, felizmente. Afinal estar adaptado em uma sociedade doente, não é um
bom sinal.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Prof. Dr. Wellington Lima Amorim</div>
</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-4554731292076307962012-03-13T18:02:00.008-03:002017-12-16T11:17:20.917-02:00Beleza feminina e o ato de se prostituir<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHuZ5lUJ2QnWGzcfgCROTRh1RBBJT_OT8_ZSe2cMQqA46SO8sxEFeu3ZMNp9yISjvKGZrAMAYPitf6hf8AjC1Qf16-eJVaAaOltVCM4YiJ8Bf3orxsUn1LjupC4zwYPd5ISC-18zjsqKFF/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHuZ5lUJ2QnWGzcfgCROTRh1RBBJT_OT8_ZSe2cMQqA46SO8sxEFeu3ZMNp9yISjvKGZrAMAYPitf6hf8AjC1Qf16-eJVaAaOltVCM4YiJ8Bf3orxsUn1LjupC4zwYPd5ISC-18zjsqKFF/s640/1.jpg" width="486" /></a></div>
<div align="CENTER" class="western" style="line-height: 0.35cm;">
<h2>
</h2>
</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Nestes últimos dias do verão em Santa Catarina estou lendo Schopenhauer, Machado de Assis e Lima Barreto. Essa tríade não é muito saudável para os espíritos melancólicos, críticos e que tem surtos psicóticos, mesclados com desejos suicidas. Esta tarefa de veraneio me fez refletir sobre a nossa condição de Ser brasileiro. Tudo no Brasil é líquido, fugidio e contingente, ou melhor, tudo se desmancha no ar. Ser brasileiro é Ser decadente, é Ser banal é assim que nos representamos. Os romances de Lima Barreto nos fazem refletir a esse respeito: Porque o Brasil não dá certo? É uma pergunta feita por Lima Barreto e que nos fazemos ainda hoje, sendo de uma atualidade que chega a ser monstruosa. Para Machado de Assis não há solução possível. Ele é um cético em relação ao nosso progresso e desenvolvimento. Todo e qualquer projeto político no Brasil se torna utópico ou defeituoso quando tentamos aplicá-lo na nossa realidade. Mas existe uma realidade? Existe uma realidade sempre a partir de um sujeito: “O mundo é minha representação” (Schopenhauer). E qual a representação de Ser brasileiro? Para isso é preciso observar que desde nossa Independência não há uma representatividade real do povo brasileiro e a República não foi diferente. Existiam na época da República três correntes de pensamento político: a) Jacobinismo de influência francesa, extremamente romântico, que através da leitura de Rousseau, vai definitivamente, através da obra “A origem da desigualdade entre os homens”, proporcionar, infelizmente, a entrada do pensamento marxista, no século XX aqui no Brasil, extremamente utópico e irreal; b) O liberalismo norte-americano; c) O positivismo. Como sabemos o positivismo ganhou esta disputa, devido a nossa herança católica e tomista, que se enquadra perfeitamente na estrutura hierárquica de Augusto Comte: "Não por acaso, Comte dizia ter-se inspirado nas tradições cristãs da Idade Média" (José Murilo de Carvalho). Eis a primeira grande diferença significativa entre o pensamento religioso brasileiro de fundo tomista, que despreza o mundo em favor de um outro mundo e o pensamento de origem luterana-calvinista, que possui nas palavras de Weber, o espírito do capitalismo. Aqui no Brasil, sempre tivemos um capitalismo predatório e de consumo, sem a ética protestante. E por que é diferente? Pela nossa formação. Todo processo formativo é um processo representativo, e sempre nos representamos como indolentes, de vontade frouxa e decadentes, é assim que nos enxergamos, seja na Literatura ou no pensamento sociológico contemporâneo. Cabe refletir: porquê nos representamos desta maneira? </div>
<div style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: right;">
Prof. Dr. Wellington Lima Amorim</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-88002529662856977102012-03-06T11:07:00.012-03:002017-12-16T11:17:38.152-02:00Formação do espírito brasileiro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5qEXDsdPV2yuRXnq6KbH99HYE5r0ucR9IaraLGfAS9qQquMtRQbbth7PRklhg_3oRbfLKgQLsshadnN_qRDobjI45uurI9T5ZMHpo-_vmsRZy4HfcFReMUL1JtsO-Exi6cMY37kP2bHak/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5qEXDsdPV2yuRXnq6KbH99HYE5r0ucR9IaraLGfAS9qQquMtRQbbth7PRklhg_3oRbfLKgQLsshadnN_qRDobjI45uurI9T5ZMHpo-_vmsRZy4HfcFReMUL1JtsO-Exi6cMY37kP2bHak/s640/1.jpg" width="464" /></a></div>
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Nestes últimos dias do verão em Santa Catarina estou lendo Schopenhauer, Machado de Assis e Lima Barreto. Essa tríade não é muito saudável para os espíritos melancólicos, críticos e que tem surtos psicóticos, mesclados com desejos suicidas. Esta tarefa de veraneio me fez refletir sobre a nossa condição de Ser brasileiro. Tudo no Brasil é líquido, fugidio e contingente, ou melhor, tudo se desmancha no ar. Ser brasileiro é Ser decadente, é Ser banal é assim que nos representamos. Os romances de Lima Barreto nos fazem refletir a esse respeito: Porque o Brasil não dá certo? É uma pergunta feita por Lima Barreto e que nos fazemos ainda hoje, sendo de uma atualidade que chega a ser monstruosa. Para Machado de Assis não há solução possível. Ele é um cético em relação ao nosso progresso e desenvolvimento. Todo e qualquer projeto político no Brasil se torna utópico ou defeituoso quando tentamos aplicá-lo na nossa realidade. Mas existe uma realidade? Existe uma realidade sempre a partir de um sujeito: “O mundo é minha representação” (Schopenhauer). E qual a representação de Ser brasileiro? Para isso é preciso observar que desde nossa Independência não há uma representatividade real do povo brasileiro e a República não foi diferente. Existiam na época da República três correntes de pensamento político: a) Jacobinismo de influência francesa, extremamente romântico, que através da leitura de Rousseau, vai definitivamente, através da obra “A origem da desigualdade entre os homens”, proporcionar, infelizmente, a entrada do pensamento marxista, no século XX aqui no Brasil, extremamente utópico e irreal; b) O liberalismo norte-americano; c) O positivismo. Como sabemos o positivismo ganhou esta disputa, devido a nossa herança católica e tomista, que se enquadra perfeitamente na estrutura hierárquica de Augusto Comte: "Não por acaso, Comte dizia ter-se inspirado nas tradições cristãs da Idade Média" (José Murilo de Carvalho). Eis a primeira grande diferença significativa entre o pensamento religioso brasileiro de fundo tomista, que despreza o mundo em favor de um outro mundo e o pensamento de origem luterana-calvinista, que possui nas palavras de Weber, o espírito do capitalismo. Aqui no Brasil, sempre tivemos um capitalismo predatório e de consumo, sem a ética protestante. E por que é diferente? Pela nossa formação. Todo processo formativo é um processo representativo, e sempre nos representamos como indolentes, de vontade frouxa e decadentes, é assim que nos enxergamos, seja na Literatura ou no pensamento sociológico contemporâneo. Cabe refletir: porquê nos representamos desta maneira? </div>
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Prof. Dr. Wellington Lima Amorim</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-90329329399405291842012-02-14T07:06:00.004-02:002017-12-16T11:12:12.110-02:00Educação na modernidade<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihxDgjf0ulZRiYFgTG_nt9zAAFJrRwoOqASOmBT1yIieQEiN4CJPMJO-9VPAla6hBB60NNd8UekrctpkMiFrRIh5jnFDiQlDkMrXrx68erpXGQAq5GtmZDsVuNg9sCRLccb2-SgyxLwrM-/s1600/1+(10).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihxDgjf0ulZRiYFgTG_nt9zAAFJrRwoOqASOmBT1yIieQEiN4CJPMJO-9VPAla6hBB60NNd8UekrctpkMiFrRIh5jnFDiQlDkMrXrx68erpXGQAq5GtmZDsVuNg9sCRLccb2-SgyxLwrM-/s400/1+(10).jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; font-family: arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 12pt; text-align: left;">
<b style="margin-left: 0px; margin-top: 0px;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin-left: 0px; margin-top: 0px;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="color: #333333; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 12pt; text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A Educação
na modernidade se realizou em um período histórico marcado pela emergência das
Ciências Naturais, Revolução Francesa no século XVIII e Revolução Industrial no
século XIX. A modernidade também pode ser caracterizada como o período em que o
Homem se tornou o centro do universo, tendo como pressuposto: verdade e racionalidade.
Poderíamos afirmar que ainda se está na modernidade. Por sua vez, a relação
existente entre Educação e Filosofia pode ser considerada eminentemente moderna
quando se concebe os saberes disciplinares como um instrumento de controle que
se efetiva através da constituição de um território do saber. Esse mecanismo
disciplinar conforma uma organização espaço-temporal e de delimitação de
saberes, tendo como elemento unificador a hierarquia. Para entender o conceito
de disciplina enquanto eixo de saber é necessário compreender a oposição entre
o generalista e o especialista. De maneira simplificada, esta oposição é uma
cruel dicotomia que se coloca contemporaneamente. O generalista poder-se-ia
dizer que é possuidor de um saber transversal, panorâmico, polímata. Por sua
vez, o especialista é aquele que possui um saber aprofundado sobre um
determinado assunto. O generalista sabe de tudo um pouco. O especialista sabe
de tudo sobre uma única coisa. Quando a universidade foi criada no século XIII,
ela transmitia o que se chamava de artes liberais, procurando dar conta dos
estudos humanísticos da cultura grega. No entanto, quando se atinge seu apogeu
nos séculos XVIII e XIX e o método científico está em voga, símbolo do
conhecimento burguês, que acaba por substituir o modelo de ciência grega caminhando
lado a lado com a idéia de progresso. Neste momento são criadas as
Universidades de Berlim, iniciando-se o processo de fragmentação e
compartimentação em especialidades fechadas, nascendo o especialista moderno,
que terá em suas mãos uma única ferramenta de estudo, que passa a ser
denominada disciplina. Esta possui como função ser bastante definida e
estabelecida, formando círculos de comunicação entre os especialistas. Repartem
o infinito, ou melhor, o território do saber, criando propriedades privadas,
minifúndios, mini poderes. Se por um lado, aprofunda o conhecimento, por outro
se abdica a tarefa árdua de síntese, e de visão do todo, que é deixada
definitivamente de lado. A disciplina tem como função reduzir tudo ao cálculo
matemático e probabilístico e ao que pode ser medido, se constituindo como o
método científico por excelência, que busca ter o conhecimento verdadeiro,
claro, distinto e evidente sobre o real. A modernidade busca respostas e
fórmulas para uma melhor organização de seus problemas através da
disciplinaridade. Na verdade, todo o ensino moderno está calcado numa
organização disciplinar, que implica uma hierarquização do conhecimento e dos
sujeitos, uma destinação de espaços, uma distribuição do tempo escolar, entre
outros elementos. Isto ocorre porque as disciplinas delimitam um campo de saber
a ser ensinado, e se valem das mais diversas formas e estratégias para sua
eficácia. Foi nesse contexto que as escolas do início do século passado se
organizaram, e foram ofertadas a todos os sujeitos sociais. Inúmeras
instituições de ensino acabaram incorporando em sua forma de desenvolvimento
tais práticas, e criaram seus currículos baseando-se nos pressupostos
tradicionais de ensino, onde os saberes - ou os modos de compreender e ter
acesso ao mundo - eram separados e organizados de tal modo para que se pudesse
quantificar a aprendizagem de cada aluno, separadamente, em cada disciplina. </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-84517349563194029352012-02-04T21:10:00.002-02:002019-06-03T15:06:32.475-03:00Qualidade do ensino e desenvolvimento do país<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUvcjgfiZ8Grd1XueYAgHdpDx-xX4vKVtHneGGyrWwSz-8GjWgSIlttnqDSz805C_EKlGm0bJ-LAgJnXFvGkNsT7Ql4T6sVHhMPPLx6JCFA7Q3dDrUOtmx03AJVrvlb9YKvE9UoGFwJuAP/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUvcjgfiZ8Grd1XueYAgHdpDx-xX4vKVtHneGGyrWwSz-8GjWgSIlttnqDSz805C_EKlGm0bJ-LAgJnXFvGkNsT7Ql4T6sVHhMPPLx6JCFA7Q3dDrUOtmx03AJVrvlb9YKvE9UoGFwJuAP/s640/1.jpg" width="622" /></a></div>
<div align="CENTER" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;">
<b><br />
</b></div>
<div align="CENTER" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;">
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<div align="JUSTIFY" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;">
O Profº Walter Marcos Knaesel Birkner da Universidade do Contestado, certa vez deixou em meu espírito a impressão de que não sou a única vela sozinha neste universo, que é sem sentido e comandado por velhas cegas, desdentadas e irritadas, as famosas moiras. Esta reflexão vai de encontro com o ocorrido em Chapecó, com o suposto assassinato do Profº de Filosofia Marcelino, onde se levanta tese de crime político, contra este que me parece foi um Profº de Filosofia atuante em Santa Catarina. A pergunta que se faz é: como práticas oligárquicas do século XIX, semelhantes a da República Velha, ainda persistem, conjuntamente com todas as novas formas de desenvolvimento tecnológico no mundo globalizado? O coronelismo continua vivo e bem vivo: o que nos impede de enterrar definitivamente estas práticas? Esta é a realidade politica que assola todo o território brasileiro, <span style="color: black;">desde as regiões consideradas recônditas, onde supostamente predomina o subdesenvolvimento, até os grandes centros, considerados exemplos de progresso. Poderíamos citar desde </span>o interior do nordeste que resiste ao desenvolvimento espiritual, político e social do país, até o interior do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paraná.<br />
<span style="color: black;"><br /></span>
<span style="color: black;">Ocorrências como a de Chapecó nos defrontam com uma realidade pungente: Falta-nos educação e a ignorância se apresenta como uma bomba-relógio, explodindo, a todo instante, em nossas cabeças, braços, peitos e pernas, interrompendo nossos passos para um desenvolvimento sustentável. </span><span style="color: black;">Educação de qualidade é tudo de que precisamos, para nos desenvolver humanizados e sustentar um crescimento, que de fato preserve vidas na pluralidade de suas manifestações. Educação de qualidade, no Brasil, me parece uma conquista para um “braço forte”. Do poder mais alto, até a sala de aula, muito teria que ser observado, revisto e considerado, para que a educação preenchesse a lacuna que nos impede ao verdadeiro desenvolvimento. Como são muitas as facetas da carência educacional no país, vou ater-me um pouco, à questão da qualificação de pessoas, para a garantia do desenvolvimento. </span>É juntamente com este cenário que nos deparamos com uma barreira, um grande obstáculo, que se apresenta como uma verdadeira bomba relógio, e que impede a nosso crescimento sustentável: Educação de qualidade.<br />
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Cabe lembrar que os diversos professores brasileiros <span style="color: black;">de todos os seguimentos – básico, fundamental, médio e superior,</span><span style="color: #c00000;"> </span>vêm de uma formação disciplinar. Muitos são especializados em determinadas áreas <span style="color: black;">e por não irem além delas, se vêem engessados em práticas didáticas, que mais atrofiam do que universalizam o conhecimento.</span> Desta maneira permanecem territorializados disciplinarmente em seus campos específicos, o que impede uma visão mais ampla da realidade, mas atuante e libertária. Economistas advertem, a todo o momento, de que o Brasil não <span style="color: black;">conta com</span> pessoal qualificado, <span style="color: black;">capaz de</span> garantir um desenvolvimento sustentável. 80% dos brasileiros, concluintes do Ensino Médio não possuem as competências e habilidades necessárias para cursarem o nível superior.<br />
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Não possuem sequer, as competências básicas de leitura e escrita fluentes, necessárias às situações de comunicação diárias. <span style="color: black;">Neste sentido, vejo a Universidade como responsável para garantir uma educação substancial, que apoie o desdobramento de ações que desemboquem em um progresso sustentável. A qualidade do ensino na universidade ditará a diferença positiva, nos profissionais que compõem as bases da educação no país. Para que estes profissionais cheguem à sala de aula, prontos a promover o conhecimento, é preciso que haja muito trabalho, pesquisa, eficiência nos resultados e comprometimento dos docentes, é preciso ser um docente-intelectual.</span>Somente uma educação, voltada ao conhecimento e ao reconhecimento de si e do meio, pode preparar os docentes para estas atuações, que levem ao desenvolvimento civilizado de si e do meio e para ações fundamentadas na comunicação, que garantam a sobrevivência e o desenvolvimento da espécie.<br />
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O desenvolvimento do país, em todas as suas significações, que o termo desenvolvimento sugere, depende da qualidade da Educação, que oferecemos às nossas crianças e jovens. Quando diminuirmos consideravelmente os crimes políticos, domésticos ou motivados por preconceitos de qualquer natureza e nos perguntarem como conseguimos chegar a isso, haveremos de dizer: “Conseguimos conquistar com um braço forte” – Educação.<br />
<span style="color: black;"><br /></span>
<span style="color: black;">Desta forma, </span>é possível fazer uma Educação de qualidade sem transformar a Educação em puro clientelismo, mas em um produto que se desenvolve através do sentimento ético, sendo possível conscientizar o educando de que o mesmo é um prestador de serviços para a sociedade que o circunda e que deve contribuir significativamente para o desenvolvimento regional de sua cidade. Por fim, desenvolvendo as competências e habilidades necessárias entre o corpo docente e discente, tendo como instrumento o conhecimento que é dos principais meios para o verdadeiro desenvolvimento espiritual, político e social do século XXI, teremos condições necessárias para o desenvolvimento, um húmus virtuoso que liberta toda a sociedade de determinadas práticas arcaicas que só denigre nossa imagem diante do mundo e de nós mesmos.</div>
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<b>Prof. Dr. Wellington Lima Amorim </b> </div>
<div align="RIGHT" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;">
<b>Revisão técnica: Marluce Bezerra</b></div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-56841054837767507182012-01-27T15:13:00.007-02:002019-06-03T15:19:11.362-03:00Intelectualidade e pós-modernidade<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqYyRJGAbhyBQKYSdlTb2TzSS2BDQkABPlsXDI0A2u1HGcgip3ffqY3be1ZNEoDhB4ikJfv3ufE7_KXYVjTuIlfWLr8Bx8eDTnlBq-eHIgwh3Xs0iURZBcX5wizu2weLuL3gEAThEtYC1_/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="488" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqYyRJGAbhyBQKYSdlTb2TzSS2BDQkABPlsXDI0A2u1HGcgip3ffqY3be1ZNEoDhB4ikJfv3ufE7_KXYVjTuIlfWLr8Bx8eDTnlBq-eHIgwh3Xs0iURZBcX5wizu2weLuL3gEAThEtYC1_/s640/4.jpg" width="640" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br />
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<span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Este tema surge de uma reflexão a partir das palavras do Sérgio Paulo Rouanet:</span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b> “Intelectual é aquele que se mete com o que não é da conta dele”.</b></span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Falarei disso, partindo de uma visão ancorada na subjetividade.</span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">O ato de verbalizar, a partir de vivências, encerra subjetividade e, é a partir dela, que nos arriscamos à comunicação daquilo, que de uma forma ou de outra, nos afeta.</span></span><span style="color: #333333; font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Somente se fala a partir de uma subjetividade determinada. </span></span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">No entanto, se esta visão conseguir captar o universal depois da longa jornada, que o herói-intelectual empreende, já não será mais a visão de uma subjetividade mas passará a pertencer ao todo objetivo. </span></span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">O intelectual é um herói que não se encaixa, nem se aplaca no comum. Desenquadrado, entrega-se, diligente, à incansável busca pelo farnel de seu entendimento. </span></span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Para ser um intelectual é preciso ter sentimento de precariedade</span></span></span><span style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">, e por isso é preciso que muitas vezes ele vá ao Hades. Ele leva uma moeda ao barqueiro para que ele o leve ao inferno. Ele encara a serpente nos olhos e fala com Tirésias. Depois retorna ao mundo dos vivos e contempla o sol. É assim que nos tornarmos crianças e nascemos de novo para a imanência deste mundo, amando os homens e odiando todos aqueles que se colocam contra os homens. </span></span><span style="font-family: inherit;">Por isso, eu odeio pessoas felizes. E no facebook está cheio de pessoas felizes! Todos querem demonstrar a sua suposta felicidade! Quando não é a felicidade é a moralidade que aparece hipocritamente! Entre estas pessoas estou eu participando da mesma hipocrisia, e quanta hipocrisia!!! Cabe lembrar que não somos felizes e nunca o seremos. Nossa condição humana é demasiadamente humana. Por isso, o intelectual é sempre uma taça que quer transbordar. Nas palavras de Nietzsche ele ajunta mel em excesso. Mas ele precisa levar seu conhecimento e sua sabedoria ao outro, para que sua taça possa esvaziar-se novamente. Para isto demanda muito tempo de leitura e dedicação exclusiva a esta tarefa. </span><span style="font-family: inherit;">É lamentável, mas não vejo isso entre meus alunos e colegas de profissão. Conhecem quando muito, seu território de conhecimento e tem medo de ir além de seu território, ou seja, desterritorializar-se. Diferentemente do intelectual, estão sempre presos em seus territórios defendidos por trincheiras e morteiros 45mm. Quando lecionam, o fazem para si. São conversas com as suas subjetividades, nada além disso, não se exteriorizam. E preciso ser um docente intelectual. O termômetro para saber se a subjetividade de um docente se individua, ou melhor, se intelectualiza, é o grau de satisfação que o corpo discente tem em relação ao docente. E o grau de insatisfação dos alunos é sempre alta. O que nos faz refletir: Com quem estes docentes estão dialogando? Com o corpo discente que não é. </span><span style="font-family: inherit;">É neste momento que o intelectual acusa os docentes que não se intelectualizam na primeira pessoa: - “Eu acuso que você não possui as competências e habilidades necessárias para realizar a profissão docente”. É uma questão de honestidade e pura ingenuidade. O intelectual é ingenuo por que nada vai mudar, para isto é necessário que haja boa vontade, nas palavras de Kant, mas as pessoas, com raríssimas exceções, não possuem esta boa vontade, toda vontade é má no contemporâneo e está a serviço do pensamento utilitário, no final das contas é a relação custo benefício que irá determinar suas ações. O intelectual pelo contrário sempre concebe a vida como um fim em si mesmo, não como um meio. Eis a grande tragédia humana, pois o Ser intelectual é baseado na pura utopia e na ingenuidade, ou seja, o intelectual caminha sempre em direção ao um abismo.</span></div>
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<span style="color: black;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Profº Drº Wellington Lima Amorim</span></span></div>
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<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-81647042169472287352010-11-28T12:31:00.000-02:002017-12-17T17:54:03.521-02:00Política e subjetividade<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqnlu90yoemLLlA88MBrj5b62COqktXJRH1YXOCyWj2Uw_aeW3EMSLOCGePp9s8iuBIxCn8Zb2PaogA_2Uszh9vlDPaPfVyXPZho3l8dMqB9TIzOXVB_QgpDJP6RuXXCQNoWcGt4_vz0f1/s1600/1+%252830%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqnlu90yoemLLlA88MBrj5b62COqktXJRH1YXOCyWj2Uw_aeW3EMSLOCGePp9s8iuBIxCn8Zb2PaogA_2Uszh9vlDPaPfVyXPZho3l8dMqB9TIzOXVB_QgpDJP6RuXXCQNoWcGt4_vz0f1/s640/1+%252830%2529.JPG" width="640" /></a></div>
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O sujeito é constituído por um misto de ideias e afetos. Desde que nascemos, o cultural nos imprime suas marcas, impondo uma constante negociação entre nosso eu, em processo de construção, e aquilo que dele exigem os ideais culturais. O que acontece? Muito se tem teorizado sobre o excesso de pessoas que apresentam sintomas como anorexia ou bulimia, um exemplo da influência do coletivo sobre o individual, do social sobre o pessoal. Atualmente, o excesso desses padecimentos psíquicos tem como contraponto o ideário cultural de magreza idealizado nos corpos modelados e transformados pela mídia. Anorexia e bulimia mostram a interação entre o individual e o coletivo. A cultura em que a pessoa está inserida, no caso, a de um padrão estético de magreza, faz com que ela busque essa identidade social para si mesma. Como o homem da pólis, com sua dimensão singular intensiva, desejante e conflitiva, o bulímico ou anoréxico, que se encontra na sociedade, quer se inserir e ser aceito no meio social. Considera-se aqui, pólis em seu sentido original e atual, modelo das antigas cidades gregas e sinônimo de cidade. A pólis é a base da civilização Ocidental. O homem da pólis é o homem que pode se organizar e ter direito à palavra dentro de sua comunidade, é ativo e tem conhecimento de sua autonomia. A formação de um político envolve uma reflexão pessoal ética, política, pessoal, institucional familiar, social... O político deve ter, na base de seu fazer cotidiano, o desejo de transformar a vida daqueles que em sofrimento, procuram-no pedindo cuidados. O político também precisa estar consciente de que o fato de ser marcado pelos sentidos culturais e ter um posicionamento pessoal dentro da pólis, suas escolhas políticas, seu time de futebol, sua religião, seus hábitos alimentares ou mesmo suas preferências literária, musical... não lhe dá o direito de saber o que é melhor ou pior para todos. Ele não pode levar consigo as insígnias culturais que poderão moldar a subjetividade dos outros. Mas então, do que se trata essa marca de base que o político traz a partir da pólis como desejo fundamental? Como se pode desejar a transformação sem trazer e influenciar o outro com seus conteúdos pessoais, seus sentidos próprios de mundo e de vida? A relação entre o singular e o coletivo é complexa porque as instituições sociais, incluindo aí a família, formatam e determinam, em parte, as subjetividades, mas ao mesmo tempo são as subjetividades e seus coletivos que estruturam as instituições sociais. O movimento que existe entre instituir e ser instituído ocorre de maneira não consciente de geração em geração e é constante. Assim, as instituições submetem as subjetividades a sentidos culturais pré-existentes fornecendo um primeiro continente aos processos de construção do eu. Por outro lado, o processo constante de instituir-se promove um questionamento do sentido coletivo existente, abrindo a possibilidade de criação de novos universos de referência de mundo para a existência singular, individual. Onde mais buscar os vetores que possam orientar os destinos de nossas subjetividades políticas? O que seria o biopoder? Biopoder, conforme Foucault, é o poder estatal de controle da vida dos indivíduos, que se implementa pela via eficaz do autocontrole subjetivo. Tal prática é capaz de criar normas e discursos para capturar a vida e dominar o desejo do indivíduo. A tarefa política da atualidade é resistir à prática do biopoder. Poder-se-ia aproximar a Política da ideia de sociabilidade e de ética? Atualmente, vivemos momentos de obrigatoriedade de prazer ininterrupto. Com ausência de ideais culturais no contexto sócio econômico consumista de nossos dias, a paixão se expressa sob formas extremamente violentas. A mediação de conflitos através do diálogo encontra-se, hoje em dia, em profundo declínio. Práticas políticas têm se mostrado insuficientes no mundo do terrorismo, da exclusão das populações desvalidas ou da ampla e documentada corrupção na política. Ainda é Michel Foucault que radicaliza, estabelecendo que o homem é o animal em cuja política, questiona a sua própria vida. Neste contexto, é possível compreender a íntima convergência entre os interesses psíquicos de dar significado à vida e os propósitos políticos do sujeito. Resistir às normas do poder e aos discursos do saber vigentes seria, segundo o filósofo francês, a produção política por excelência. E a dimensão política do sujeito? A razão se submete ao desejo inconsciente e a realidade se subordina ao prazer, segundo Freud. Se, tradicionalmente, dar significado à vida é função da razão e da consciência, pergunta-se: como compreender, a partir de Freud, a responsabilidade política do indivíduo? Com o atual desinvestimento cultural dos conceitos, das ideologias e da ética, como conceber neste mundo globalizado, a íntima convergência entre subjetividade e Política? Qual é a forma de poder que controla a totalidade da vida dos indivíduos, submetendo as pulsões e os desejos e fazendo funcionar a máquina de consumo capitalista? Qual é o poder exercido sobre a vida com o propósito de controlá-la, submetendo-a aos cálculos e estratégias de domínio? É o Biopoder. É o Biopoder que mostra como a vida foi submetida às regulamentações impostas pelo Estado, e como este foi aos poucos assumindo a responsabilidade de geri-la, regulamentando a vida da população e implementando estratégias de inclusão e ordenamento. O Biopoder surge sob a tutela do Estado. E, aos poucos, se difunde como exercício por toda a sociedade, tornando-se o tipo de poder predominante ao longo do sec. XX. Encontramo-nos agora em plena era do Biopoder. Controlar a vida, gerir o crescimento populacional, ordenar o comportamento, a sexualidade, a saúde, inventando medidas normativas com o propósito de capturar a vida, dominando o desejo do ser vivente, são estratégias que, segundo os especialistas, atestam a presença deste biopoder na contemporaneidade. Se o poder tomou para si a tarefa de gerir a vida, se a vida foi incluída nos cálculos do poder, será que o destino da política atual consiste na capacidade da vida de resistir ao poder? Política, sabe-se, só sobrevive onde houver resistência, tensão, embate, desentendimento. Resistir é criar possibilidades de vida social para além das estratégias de dominação, criando novos espaços de liberdade. Neste contexto, uma Biopolítica se define com um poder que se exerce dominando a vida. Um poder que faz viver segundo os seus cálculos.Um poder que faz existir uma vida que resiste a tais cálculos, criando possibilidades inéditas de vida. Enfim, na perspectiva mundial, as fronteiras tendem a desaparecer obedecendo à lógica de um capitalismo sem limites. O mundo globalizado, a mundialização do capital, exigem, por parte dos poderes, um controle cada vez mais minucioso do movimento dos indivíduos. A soberania tende, cada vez mais, a perder a transparência. O poder torna-se difuso, fazendo funcionar a máquina mundial de mercado, regida pelo imperativo de consumo. Seria o político capaz de reinventar sua vida, como disponibilidade ao outro, disponibilidade para viver e acompanhar a experiência criativa de busca de novos territórios para a experiência no mundo? E a pólis... cidade politicamente organizada, formada pelos cidadãos livres e iguais? E a violência em nome da paz? E a subjetividade do cidadão? </div>
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(*) psicóloga clínica<br />
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sandrasba@uol.com.brWellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-20638023098814800812010-11-28T12:24:00.000-02:002015-08-15T13:09:54.263-03:00Imprevisto x Improviso<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs8iZT-jEZhGWI9V9AFtDwHsXdhS_BmbEBFnYz1nfpTX_hfe_kOb7xZ51dtXn6Hj8R-n8I1tSNwczSybbI3Hk-cRdGIqwR9zb5JQBnIVYrhtBhyphenhyphenxaZk9t1OE37f_5Auo03dmKW-CJGnff-/s1600/001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs8iZT-jEZhGWI9V9AFtDwHsXdhS_BmbEBFnYz1nfpTX_hfe_kOb7xZ51dtXn6Hj8R-n8I1tSNwczSybbI3Hk-cRdGIqwR9zb5JQBnIVYrhtBhyphenhyphenxaZk9t1OE37f_5Auo03dmKW-CJGnff-/s640/001.jpg" width="512" /></a></div>
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Os mais sistemáticos que me perdoem, mas improvisar é fundamental. Não sou contra o planejamento. Sou o primeiro a defendê-lo. Estou apenas lembrando que a maioria deles, em algum momento, “fura”, e quando isso acontece, entra sua capacidade de criar. Criação pode também significar improvisação. A rigor, a língua portuguesa dá ambíguas definições para o imprevisto, mas, na prática, ele tem um papel importante nas transformações para a excelência. O problema é que viemos de culturas multidisciplinares que nos ensinaram que um bom plano é o suficiente para evitarmos erros e gerarmos acertos. Ainda vaga a sensação de que a estratégia perfeita é aquela que não muda o que já se combinou. E que a coisa funciona desse ou daquele jeito. A sociedade nos cobra posições bipolares e não favorece o “depende”, o relativo, a decisão personalizada e há até o preconceito de interpretar essa posição como uma postura indecisa. Você sabe que não é bem assim. A nossa história genética está repleta de imprevistos e improvisos. São fatos repentinos, acasos, incidentes e contratempos que nos surpreenderam e que nos levaram a um reposicionamento, muitas vezes, de vida. As maiores empresas do mundo são as que possuem os melhores planejamentos e as melhores improvisações. São rápidas na resposta ao imprevisto e criam formas novas de se fazer. Fazem do inesperado oportunidades para se ganhar um mercado pioneiro. Por isso são grandes. Não perdem tempo com o problema e investem tempo com a solução. São flexíveis e não focam apenas no culpado, e sim na melhor alternativa para transformar o fracasso na busca pelo sucesso do todo. Mas como acabar com a crença de que improvisar é “quebrar o galho”? Basta chamar o responsável pelo improviso: o imprevisto. Quando algo sai do planejado, é sinal de que você terá que buscar outras ferramentas instantâneas no seu mapa mental para que o objetivo seja cumprido. Respeitando os processos éticos, o foco deve ser no resultado. O mundo é muito imprevisível! Imprevistos acontecem o tempo todo nos fazendo sentir fortes emoções. Não prevê-los não é, necessariamente, falta de visão ou conhecimento. Evidentemente, quanto mais se tem de bagagem cultural, experiência de vida, informação e formação, mais se pode prever o que acontecerá, mas nem sempre é o suficiente. Em outras palavras, um planejamento ruim é quando não prevê o previsível, aquilo que tinha uma razoável chance de acontecer. Porém, o planejamento não tem a obrigação, por regra, que prever o imprevisto, o inesperado. E quando o que ninguém esperava acontece, improvise. Outro engano em relação ao improviso é entender que é o ato de inventar por inventar. Improvisar é nada mais do que juntar um pouco de boa vontade com muitas habilidades dispersas. Ninguém cria com base no nada. Para se ter essas competências é preciso acumular conhecimentos múltiplos, técnicos e holísticos, para que, no tempo ideal, faça deles uma arte precisa para a sobrevivência: a improvisação. </div>
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<strong>(*) publicitário, professor universitário, palestrante e consultor de Comunicação e Marketing</strong></div>
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<strong>marcos.zani@gmail.com</strong></div>
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Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-87016818129534579412010-11-28T12:22:00.000-02:002017-12-17T17:54:22.452-02:00Era do vazio<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWljVx8a-DHvGQYSWb1XtIi4uX5rS8L5yOtgBTuVUp0lHz1o57Gs-Ohj983ZKRV29MhE46wULCqGNRe67iwR1-QcuOrHfqlscFIdAVzDDJxhCXgMIwljW6IR9EKxvYBXadCnIBgMp7SQiF/s1600/1+%252814%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWljVx8a-DHvGQYSWb1XtIi4uX5rS8L5yOtgBTuVUp0lHz1o57Gs-Ohj983ZKRV29MhE46wULCqGNRe67iwR1-QcuOrHfqlscFIdAVzDDJxhCXgMIwljW6IR9EKxvYBXadCnIBgMp7SQiF/s640/1+%252814%2529.JPG" width="640" /></a></div>
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Estimado leitor, na letra da música Baader-Meinhof Blues, Renato Russo dizia: já estou cheio de me sentir vazio, evidenciando uma das mais avassaladoras contradições do mundo contemporâneo (ou pós-moderno, como preferem alguns). Estamos, de um lado, cercados de ofertas de todos os tipos, mas, ao tomarmos contato com essas ofertas, nada nos satisfaz e, por isso, sentimos sempre um imenso vazio. Num mundo de excessos, as membranas que separam as esferas da vida humana são muito tênues, provocando no sujeito aquilo que Felix Guattari chamou de desterritorialização, na qual o sentimento de que somos eternos estrangeiros em nossa própria terra é permanente (a propósito disso, assista ao ótimo filme Terra Estrangeira, dirigido por Walter Salles e Daniela Thomas). Perceber esse fenômeno é tarefa muito simples, basta olharmos a nossa extrema dificuldade em separarmos o certo e o errado, a realidade e a virtualidade, a vida social e a vida privada. Como pano de fundo dessa confusão toda está o que alguns filósofos contemporâneos estão chamando de Era da Abundância. Essa abundância dá o ar da sua graça, de maneira inconfundível, sobretudo se se tem como objeto de análise a revolução que as mídias digitais estão provocando – a título de exemplo, a cada minuto, em todo mundo, 13 horas de vídeo são disponibilizados no YouTube. Mas vejamos como um dos mais lúcidos críticos da atual sociedade se refere a toda essa fartura de opções da vida contemporânea. Com a palavra, o sociólogo polonês Zygmunt Bauman, na sua obra Modernidade Líquida: O inventário das maravilhas que a vida pode oferecer é muito agradável e satisfatório. Entretanto, o mundo cheio de possibilidades é como uma mesa de bufê com tantos pratos deliciosos que nem o mais dedicado comensal poderia esperar provar de todos. A sensação de frustração é, pois, inevitável. E arremata, de forma precisa, Bauman: A infelicidade dos consumidores deriva do excesso, e não da falta de escolha. A quantidade de opções tornou-se, assim, um enorme problema. Apenas à guisa de ilustração, permitam-me reportar ao ano de 1983, quando conheci a revista Somtrês, editada por Maurício Kubrusly e publicada pela Editora Três. De 1979 a 1989, ela foi a única publicação dedicada à música de que dispúnhamos. Suas páginas traziam desde biografias dos artistas da moda até análises depuradas dos últimos lançamentos de equipamentos de áudio. Pois bem, conseguir um exemplar da Somtrês era quase uma epopeia, pois, sendo a única do ramo, seus exemplares eram muito disputados nas bancas. Recordo-me que somente na banca da Rodoviária era possível encontrá-la. O que acontece hoje? Há uma enorme profusão de revistas de todos os assuntos, espalhadas por gôndolas (reais ou digitais), esperando que um leitor supere a inércia provocada pelo excesso e, por fim, decida-se por uma delas. Para finalizar, cito o filósofo francês contemporâneo Gilles Lipovetsky, autor do livro que dá título a esse artigo. Utilizando-se de uma metáfora culinária, ele diz: O self-service e o atendimento à la carte designam o modelo geral das sociedades contemporâneas, que veem proliferar de modo vertiginoso as fontes de informação, abrindo-se cada vez mais o leque de produtos expostos nos centros comerciais, nos hipermercados e nas megalojas especializadas. Assim, a sociedade pós-moderna se caracteriza por uma tendência global de reduzir-se a atitudes autoritárias e dirigistas e, ao mesmo tempo, a aumentar a oportunidade de escolhas particulares, a privilegiar a diversidade e a oferecer fórmulas. Diante disso, o nosso esforço de todo dia consiste em não nos sentirmos vazios tendo à nossa disposição o mais fastuoso dos banquetes.</div>
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Bom domingo a todos.</div>
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<strong>(*) doutorando em História e professor do Colégio Cenecista Dr. José Ferreira, da Facthus e da UFTM</strong></div>
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<strong>mozart.lacerda@uol.com.br</strong></div>
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Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-78759755753809613042010-11-28T11:27:00.000-02:002017-12-17T17:54:59.622-02:00Economia e revoluções pós-modernas<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0sKmhYd8_Fikat8OByZCfEasTMd43C4iYCdG3rfzJkPrS8_YYu6HQLNdTTKDymPr_nkCdDcyXlyyjmUguxhV7tjq2jv4UkPDPvZmLH8DvcLrhon31wBQux2R3a3bjQHybYesB1SdY19eR/s1600/1+%252815%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0sKmhYd8_Fikat8OByZCfEasTMd43C4iYCdG3rfzJkPrS8_YYu6HQLNdTTKDymPr_nkCdDcyXlyyjmUguxhV7tjq2jv4UkPDPvZmLH8DvcLrhon31wBQux2R3a3bjQHybYesB1SdY19eR/s640/1+%252815%2529.JPG" width="480" /></a></div>
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"Na sociedade pós-industrial, pode-se produzir ao difundir conteúdos, digitalizar experiências, inventar linguagens, comunicar-se criativamente. A informação esquiva-se do controle pós-fordista — copyright e patentes — e se dispersa, incontrolável, pelo corpo social. Tempos de democratização da informação, midialivrismo, ativismo internauta, Wikipédia, tuíter e “Wikileaks”, escreve Bruno Cava, em artigo publicado no sítio Outras Palavras, 06-08-2010. Segundo ele, "se o capitalismo tenta governar hoje as vidas através da pobreza difusa, do risco e do medo, é dessa mesma crise, da enorme classe de precários e internautas-artistas, que podem se articular as redes de resistência e a transformação".</div>
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<strong>Bruno Cava é engenheiro e Bacharel em direito, participa da Universidade Nômade e edita a revista Enxame.</strong></div>
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Eis o artigo.</div>
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<strong>Christian Marazzi é um economista pós-moderno.</strong></div>
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O leitor pode até torcer o nariz com o adjetivo. Afinal, com tantas idas e vindas ao redor dele, pós-moderno pode ser qualquer coisa. De filosofias maneiristas a niilismos dogmáticos, de ecletismos dândis a relativismos moderninhos. Talvez valha mesmo a impostura: pós-moderno, no fundo, é o que se quer de mais muderno. Ademais, tampouco se pode precisar o “moderno” antes do “pós-” — ou a modernidade, ou o modernismo. Três termos por sinal distintos. Tem autor aí dizendo que jamais fomos, sequer, modernos. Que dirá pós-modernos. Apesar disso, em 1979, Jean-François Lyotard sedimentou um significado para pós-moderno. O seu livro A Condição Pós-Moderna marcaria o debate das três décadas seguintes. Para o filósofo francês, a condição pós-moderna se caracteriza pela descrença irremediável nas metanarrativas. As narrativas do progresso, do desenvolvimento, da civilização simplesmente não convencem mais. Doravante, o retorno à comunidade de valores, aos universais e às utopias não passa de tentativa inautêntica e ineficaz. As ciências e a filosofia demonstraram a impossibilidade de uma narrativa capaz de explicar e abarcar a multiplicidade do mundo. Reinam a ambigüidade, o paradoxo, o paralogismo, a dissolução dos grandes esquemas. Nesse sentido, o pós-modernismo deslegitimou duas das mais corpulentas narrativas do século 20: o marxismo e a psicanálise (alvos prediletos de Michel Foucault, por exemplo). A primeira estruturada, grosso modo, ao redor da dialética histórica, do planejamento como modelo de gestão econômica, da centralidade do modo de produção como fator de explicação e intervenção. A segunda em cima do teatrinho edipiano, e do inconsciente como mola propulsora do indivíduo e da sociedade. A primeira abalada desde o estruturalismo francês dos anos 1960. A segunda, decisivamente a partir de O Anti-Édipo (1972), por Gilles Deleuze e Felix Guatarri. O pós-moderno do pensamento de Christian Marazzi igualmente recusa as metanarrativas – nele também não há esquemas rígidos ou teleologias supra-históricas – mas não se furta à narrativa. Em O Lugar das Meias, a sua principal obra, publicada em francês em 1994 e reeditada no Brasil somente quinze anos depois, o economista não se esquiva de narrar uma história, para nela identificar rupturas e viradas, que definem configurações do capitalismo e de sua resistência. A obra narra a exaustão dos velhos programas e avirada paradigmática do capitalismo. O pós-moderno exige outro ciclo de lutas. A narrativa de Marazzi acompanha a corrente de pensadores materialistas que relacionam o pós-moderno ao surgimento de um novo modo de produção, logo uma nova sociedade. Pensadores como Alain Touraine ou Daniel Bell, para quem a sociedade pós-industrial tem por força econômica vital o conhecimento e a informação. E principalmente como Antônio Negri, filósofo que é a principal referência do autor. Ao longo da agitada década de 1970, Marazzi e Negri foram ativistas do grupo Autonomia Operária, que congregava intelectuais não-alinhados à ortodoxia do Partido Comunista Italiano (PCI). Esse círculo operaísta criticou ferozmente o pacto neokeynesiano entre a burguesia industrial-desenvolvimentista e um sindicalismo obsoleto, — que ainda operava sob categorias do marxismo industrial, fordista e gramsciano. Esta conjuntura consolidou-se com a famosa aliança entre a Democrazia Cristiana e o PCI, contra a qual se insurgiu toda a extrema-esquerda italiana, culminando no assassinato de Aldo Moro em 1978. Ficou comprovado que nem Marazzi nem Negri tiveram qualquer participação na ação, executada por um aparelho das Brigadas Vermelhas, embora tenha sido o pretexto para a perseguição generalizada de intelectuais de esquerda, no ano seguinte. O Lugar das Meias, como conseqüência, atribui a parcela da esquerda o erro de trabalhar com conceitos e práticas que não fazem mais sentido dentro da nova configuração do capitalismo: o pós-moderno. A esquerda girava em falso porque estava presa a uma concepção de trabalho, distribuição e resistência, que eram pertinentes na antiga sociedade industrial, mas não na sociedade pós-industrial. Na esteira de Antônio Negri, Marazzi narra que, nas décadas de 1960 e 1970, exauriu-se o potencial transformador das lutas sindicais e estudantis dentro do formato tradicional de pressão ao estado por mais empregos, direitos do trabalho formal e desenvolvimento industrial. Houve aí uma virada paradigmática, que conduziu o capitalismo do moderno ao pós-moderno, do fordista ao pós-fordista, do capitalismo industrial ao cognitivo. O pós-moderno passou a exigir outro ciclo de lutas. Singular nessa matriz negriana de O Lugar das Meias, a posição das lutas como fator reconfigurador do capitalismo. A emergência de um novo modo de produção deve-se menos à lógica interna do capital do que às lutas democráticas por mais liberdade. As lutas vêm antes: o capital não se renova, ele é forçado a renovar-se. A cada etapa capitalista corresponde um ciclo de lutas, que afirma outro mundo e assim revoluciona o sistema. Nesse sentido, a passagem do moderno ao pós-moderno significou uma conquista dos trabalhadores; ao invés de mera captura e anulação das forças revolucionárias pela classe dominante, como profetizado de maneira pessimista, e até apocalíptica, por alguns intelectuais da esquerda. Antes, na modernidade, tinha-se a economia baseada na unidade da fábrica, na divisão técnica do trabalho, na massificação do consumo, no modelo corporativo tradicional, na lei da oferta e da procura, na prevalência do “setor produtivo de base” (industrial), na interpenetração e cumplicidade entre estado e burguesia industrial. A educação hierarquizada, o sistema de saúde, a previdência, a democracia parlamentar e partidária, tudo isso se coordena nesse modo de produção, constituindo, no conjunto integrado de relações de poder, a sociedade industrial, a tal modernidade ocidental. Não queriam simplemente melhores salários, mas sobretudo não ser operários. Daí os slogans de maio de 68:</div>
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<strong>“Não trabalhar jamais”, “Autogestão da vida quotidiana já”!</strong></div>
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O pós-moderno, por sua vez, irrompe do ciclo de lutas dos anos 1960 e 1970, cujo mote essencial era romper essa lógica industrial e moderna de trabalho. Opõe-se a ele como um todo, afirmando outro modo de vida. O cidadão não queria mais simplesmente melhores salários e direitos trabalhistas, mas sobretudo não ser operário, não ser instrumentalizado num mundo-fábrica hierarquizado e espoliatório. É nesse prisma que podem ser lidos slogans de maio de 1968, como o “Não trabalhar jamais!” ou “Autogestão da vida cotidiana já!”, bem como o célebre pôster em que as pessoas são retratadas como engrenagens de uma grande máquina. Ainda na narrativa de O Lugar das Meias, o ciclo de lutas dos anos 1960 e 1970 culmina num novo modo de produção. A narrativa anuncia o seu capítulo pós-moderno. O regime de produção torna-se, destarte, pós-fordista. Implica profundas transformações na sociedade, inaugurando a sociedade pós-industrial. Como resultado de lutas globais, essa sociedade mundializa também os fluxos socioeconômicos, transpondo as fronteiras dos estados-nações. Como conseqüência, recompõem-se, em caráter global, tanto as classes dominantes (a “aristocracia” financista e multinacional), quanto redes de militância, colaboração e produção livre (a multidão). Para Marazzi, no pós-moderno aparece uma nova linguagem social, potencializada pela intensificação da comunicação. As redes comunicativas entram na esfera da produção. Tornam-se vitais nos processos de valorização e circulação dos bens. Um capitalismo de redes. Quem detém a informação, produz mais e melhor. Inverte-se a lei econômica tradicional: não mais a oferta cria a sua demanda, mas a demanda é quem inventa a sua oferta. A teoria do valor deve ser remodelada para captar o trabalho imaterial. Os direitos autorais, as patentes, o copyright e o marketing passam a agregar mais valor aos bens do que o custo (industrial) de fabricação. A fluidez do novo capitalismo exige reações rápidas e enorme adaptabilidade. A cadeia produtiva fica cada vez mais enxuta (“lean production”). Demite, flexibiliza contratos de emprego, terceiriza (“out-sourcing”). Elimina grandes estoques, expele métodos e processos onerosos, agora chamados externalidades. Pretende atender às demandas em tempo zero (“just-in-time’). A generalização das externalidades, associada ao hiper-crescimento do setor terciário, faz com que a fábrica dissemine-se na sociedade. Ao invés do regime disciplinar do chão-de-fábrica, nasce uma sociedade de controle que modula a aplicação do poder e captura a vida mediante dispositivos difusos e anônimos. Fábrica por assim dizer social, porém controlada e socialmente desprotegida. Implode-se o regime fordista de direitos e fragmentam-se os cidadãos em classes e subclasses. No campo da formulação teórica, o neoliberalismo substitui o desenvolvimentismo do período anterior. E serve de ferramenta preferencial para a direita pós-industrial. Enquanto isso, incapaz de reconhecer a mutação profunda no trabalho, parte da esquerda reedita o keynesianismo, propondo um retorno ao período anterior. Neokeynesianismo baseado na soberania nacional, no “setor produtivo de base”, no emprego formal — não à toa, termina por servir ao projeto reacionário da burguesia nacional-desenvolvimentista destronada. Se o capitalismo quer governar as vidas impondo a pobreza difusa, o risco e do medo, é dessa crise que podem se articular as redes de resistência e a transformação Mas o modo de produção induz a desarticulação do “welfare state”. A sociedade pós-industrial conforma com um estado-crise. Vive-se um capitalismo de catástrofe iminente. Risco de desemprego, de recessão, de colapso. Festim dos grupos especulativos. O neoliberalismo pauta-se pela gestão do risco, traduzida no economês financeiro. Indicadores financeiros, como o risco-país e as taxas de juros, determinam as técnicas de governo (e os noticiários), concentradas em impedir que o risco saia das margens toleráveis. Daí a prioridade passar à estabilização financeira: estabilidade da moeda, geração de superávit e eliminação de custos fixos do estado. Na sociedade pós-industrial, inexiste separação entre economia real (industrial e serviços) e economia financeira (gestão do risco, especulação). Nela, não é que os mercados ocupem o lugar do Estado, mas é o próprio Estado que se reconfigura, política e juridicamente, para servir de arcabouço e garantia para o funcionamento dos mercados. Estado e mercado são unha-e-carne e é preciso inventar alternativa a um e outro. Atravessá-los em diagonal. A narrativa de Marazzi conclui com a identificação do ciclo de lutas correspondente ao pós-moderno. O caso é que existe um impasse no modelo atual de capitalismo. Agora, para produzir valor, ele precisa promover a vida social, fazer circular afetos e valores, multiplicar os nós comunicativos. Necessita incentivar redes sociais, as mesmas que também se articulam em trabalho livre e militância global. Assim, o novo operário social torna-se cada vez mais independente dos circuitos de acumulação. Tome-se o exemplo do telefone celular. A lucratividade das companhias situa-se mais no seu uso do que na compra dos aparelhos. Mas o que define o uso? A vida. Tanto mais valor será produzido quanto mais relações sociais ocorrerem. Este, o modelo da “new economy”. Na nova economia, a vida está investida ela mesma nos processos produtivos. Como se pode produzir sem o recurso a grandes aparatos fabris, os meios de produção tornam-se acessíveis à maioria. Na sociedade pós-industrial, pode-se produzir ao difundir conteúdos, digitalizar experiências, inventar linguagens, comunicar-se criativamente. A informação esquiva-se do controle pós-fordista — copyright e patentes — e se dispersa, incontrolável, pelo corpo social. Tempos de democratização da informação, midialivrismo, ativismo internauta, Wikipédia, tuíter e “Wikileaks”. Se o capitalismo tenta governar hoje as vidas através da pobreza difusa, do risco e do medo, é dessa mesma crise, da enorme classe de precários e internautas-artistas, que podem se articular as redes de resistência e a transformação. Nada mau para uma narrativa pós-moderna. Marazzi demonstra que as políticas democráticas também funcionam com a força da narrativa. Que o pós-moderno significa menos a dissolução final das narrativas do que a sua multiplicação, a sua explosão em mini-narrativas e nos múltiplos ciclos de lutas. Narrativas agora menos pretensiosas e grandiosas, escritas e reescritas ao sabor das aventuras militantes e movimentos sociais. Na verdade, a erosão da narrativa-mestra fortalece a luta. Pois, além de evitar a mistificação da história única e absoluta da liberdade e prosperidade, também deslegitima o suposto triunfo do mercado como ponto final da História. Se, com Marazzi, a constituição do sujeito político ainda dependa de força criativa da narrativa, temos a ousadia de juntar duas palavras fora de moda para lutar por uma revolução pós-moderna.</div>
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<strong>Nota: MARAZZI, Christian, O lugar das meias: a virada lingüística da economia e seus efeitos sobre a política, tradução Paulo Domenech Oneto – Rio de Janeiro: Civlização Brasileira, 2009. Coleção “A Política no Império”.</strong></div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-68955294403713246552010-11-28T11:21:00.000-02:002017-12-17T17:55:33.839-02:00''Invenções'' dos consumidores<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMTyBbqmXIbg_49JoqSy7cv4iISz1V4jFaUvqhuf7sFnZs3T2DiOGiuTY4cryW9egg_NhgnVSB82ZRUpA4lAuBbyJYHdppDL7ZGOagNYtPCnuY9OZsOlny_-EJzlPcO-kI_LFc9AJJ_Hmy/s1600/1+%252850%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMTyBbqmXIbg_49JoqSy7cv4iISz1V4jFaUvqhuf7sFnZs3T2DiOGiuTY4cryW9egg_NhgnVSB82ZRUpA4lAuBbyJYHdppDL7ZGOagNYtPCnuY9OZsOlny_-EJzlPcO-kI_LFc9AJJ_Hmy/s640/1+%252850%2529.JPG" width="640" /></a></div>
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Há pouco tempo, foi retomado na Itália, pelas Edições Lavoro, o livro "A invenção do cotidiano" (Vozes, 2000), de Michel de Certeau, que, publicado há 30 anos na França, questionou e colocou em destaque os gestos criativos com os quais a vida dos indivíduos é tecida. Mas alguns livros recentes mostram como o sistema comercial muitas vezes soube englobar essas táticas de oposição. A análise é do economistas e sociólogo italiano Vanni Codeluppi, professor da Faculdade de Ciências da Comunicação e de Economia da Universidade de Modena e Reggio Emilia. O artigo foi publicado no jornal Il Manifesto, 17-07-2010. A tradução é de Moisés Sbardelotto. Há 30 anos, Michel de Certeau publicou na França "A invenção do cotidiano", uma obra em dois volumes que, segundo algumas opiniões, pode ser considerada revolucionária. A obra apresentava os resultados de uma pesquisa interdisciplinar e plurienal dirigida pelo próprio De Certeau e reavaliava tudo o que existe de criativo no fazer da cotidianidade, isto é, naquela dimensão onde vive e se manifesta todos os dias aquele "homem comum" ao qual o estudioso dedicou o seu trabalho expressamente. Hoje, passadas três décadas, é lícito perguntar-se o que ficou dessa obra, isto é, se ela é capaz de interpretar também os processos de mudança que estão ocorrendo nas atuais sociedades hipermodernas, um quesito ao qual é possível tentar dar uma resposta, fazendo também recurso a alguns livros publicados nos últimos tempos. O sucesso mundial de "A invenção do cotidiano" foi notável. A obra teve uma tradução ao inglês em 1984, em espanhol e japonês em 1987, em alemão em 1988. Na Itália, pelo contrário, 20 anos tiveram que passar para que, em 2001, uma pequena editora – as Edições Lavoro – publicasse a obra, mas só o primeiro dos dois volumes, "Arts de faire", escrito diretamente por De Certeau, o que diz muita coisa sobre as dificuldades que uma obra radical como essa encontrou no nosso país. Apesar disso, também na Itália, "A invenção do cotidiano" (que retornou às livrarias recentemente na mesma tradução de Mario Baccianini e com a introdução original de Alberto Abruzzese, à qual foi acrescentado um prefácio de Michel Maffesoli e um posfácio de Paola di Cori) tornou, ao longo dos anos, um texto de culto.</div>
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<strong>As astúcias do prazer</strong></div>
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Se "A invenção do cotidiano" pode ser considerado um livro revolucionário, é graças à obstinada vontade do seu autor de colocar em evidência o valor da criatividade que se manifesta nas pessoas comuns e em toda a esfera da cotidianidade. Na verdade, a Escola de Birmingham já havia iniciado, há alguns anos, um trabalho análogo de reavaliação daquela atividade de produção de significados que caracteriza os indivíduos. E antes ainda houve na França o trabalho pioneiro do filósofo Henri Lefebvre, que havia colocado sob observação, ainda a partir dos anos 40, o papel central desenvolvido pela vida cotidiana nas dinâmicas de reorganização neocapitalista e de reprodução das relações de reprodução. De Certeau, porém, foi o primeiro a se concentrar nos processos criativos desenvolvidos pelas pessoas comuns e a atribuir explicitamente um grande valor a esses processos. O estudioso falava frequentemente de "produção dos consumidores", e disso derivou aquele conceito de "consumo produtivo", que é hoje largamente compartilhado no âmbito dos estudos sobre o consumidor. Segundo De Certeau, de fato, os consumidores utilizam qualquer coisa que possam encontrar no contexto em que agem para dar vida a um incessante trabalho de "fabricação" de significados pessoais. O resultado desse trabalho não são objetos concretamente visíveis, nem produtos que possam ter uma colocação no mercado. Trata-se de re-elaborações que permanecem escondidas e silenciosas, até porque são geralmente cobertas pela grande quantidade de mensagens criadas paralelamente pelo sistema da produção. De Certeau, portanto, propôs que se considerasse a atividade de recepção não como um processo passivo, mas como um processo ativo ao longo do qual o destinatário de toda mensagem (de consumo, midiática, urbanística), astutamente e usando tudo o que está disponível segundo a sua vontade, se emancipa daquele papel subordinado ao qual o impelem aqueles que detêm o poder no sistema econômico. O destinatário pode, portanto, ser considerado uma espécie de viajante em movimento dentro de um espaço que é definido por outros, os quais são seus legítimos proprietários. Para De Certeau, o ato de leitura é exemplar. À primeira vista, parece ser um momento de notável passividade do indivíduo, que permanece imóvel e em silêncio, mas trata-se, pelo contrário, de "uma produção silenciosa: um andar à deriva através da página, uma metamorfose do texto mediante o vagar do olhar, uma improvisação e uma espera de significados deduzidos de algumas palavras, um ultrapassamento dos espaços escritos, uma dança efêmera". Isto é, o leitor "insinua as astúcias do prazer e de uma reapropriação no texto do outro: caçador furtivo, ele se deixa transportar por isso e se faz plural como tantas vozes". Por isso, o indivíduo, para De Certeau, é fundamentalmente um "caçador furtivo", e a sua ação se baseia principalmente em um "trabalho clandestino", isto é, um trabalho escondido, disperso, marginal e oportunista. Na realidade, se pensarmos no consumidor de hoje e no papel por ele desenvolvido, é evidente que estamos diante de um trabalho escassamente visível, mas nada marginal. Ele se reveste, de fato, de um papel central dentro dos processos produtivos, e isso também se deve ao fato de que, com relação aos tempos de De Certeau, o contexto social mudou profundamente. A cultura alta e a cultura baixa se entrecruzaram a tal ponto que é difícil distingui-las. E os indivíduos, graças às novas tecnologias produtivas e comunicativas, estão sempre mais comprometidos a construir aquilo que consomem ou a consumir experiências possíveis só quando elas assumem o papel de co-protagonistas dos processos produtivos. Depois de De Certeau, falou longamente sobre trabalho produtivo do consumidor, mas essa questão foi analisada pela primeira vez, de maneira aprofundada, por Marie-Anne Dujarier no recente livro "Il lavoro del consumatore. Come coproduciamo ciò che compriamo" {O trabalho do consumidor. Como co-produzimos aquilo que compramos] (Ed. Egea, 218 páginas). Segundo a socióloga francesa, a gama dos tipos de trabalho que podem ser desenvolvidos pelo consumidor é extremamente variada, mas pode ser dirigida a três modelos principais: a autoprodução direta, a co-produção colaborativa, e o trabalho de organização. No primeiro caso, relativo principalmente à distribuição e ao comércio, a empresa busca descarregar tarefas e custos sobre o consumidor, fazendo com que este execute operações que oportunamente simplificou, para que sejam levadas a termo. No segundo caso, que se refere aos âmbitos onde o tratamento das informações e a criatividade (mídia, publicidade, comércio, arte) dominam, o consumidor se oferece para trabalhar com uma empresa com o objetivo de obter desta um gratificante reconhecimento pelo seu empenho. Ele lhe fornece, portanto, informações, comportamentos e criações pessoais. No terceiro, por fim, o consumidor busca encontrar soluções práticas e aceitáveis para as contradições políticas, sociais, morais e subjetivas que encontra nas suas atividades de consumo. Trata-se, portanto, de um modelo que pode estar presente em todos os âmbitos produtivos.</div>
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<strong>O uso da ironia.</strong></div>
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Esses três tipos de trabalho podem dar ao consumidor a sensação de ter um papel mais autônomo, mas neste caso é exatamente o contrário. Segundo Dujarier, o consumidor é "objetivamente mais instrumentalizado, controlado e dependente do sistema comercial", porque o fato de considerar o indivíduo que consome como um sujeito ativo não comporta que esse indivíduo possa ter um poder tal que lhe permita ser autônomo e totalmente livre para se expressar. Certamente, graças principalmente às possibilidades oferecidas pelas novas tecnologias comunicativas, hoje é possível participar de numerosos processos de re-elaboração dos produtos e das mensagens a eles relativos. Trata-se, porém, de escolhas realizadas dentro de possibilidades rigidamente definidas. Os consumidores, portanto, estão mais co-envolvidos nos processos produtivos, mas continuam permanecendo vinculados pelos limites próprios do seu papel. E, portanto, são perfeitamente funcionais ao operar do sistema capitalista. De Certeau também atribuía ao trabalho do consumidor um significado de oposição ao sistema. Isto é, defendia que o consumidor pode aderir de maneira tática aos conteúdos que lhe são propostos (as estratégias) e pode fazer isso, por exemplo, estabelecendo uma relação de tipo irônico com esses conteúdos. Contrapunha, assim, as táticas do consumidor às estratégias de quem detém o poder no sistema econômico e pretendia, consequentemente, atribuir a quem consome uma possibilidade de libertação pessoal por meio de uma espécie de "guerrilha semiológica". Mas o que está acontecendo hoje é que as táticas atribuídas por De Certeau ao consumidor são paradoxalmente empregadas pela sua contraparte. Marcas como Diesel ou D&G, por exemplo, fazem uso constante da ironia para ter sucesso no mercado, enquanto o emprego das táticas é práxis corrente na chamada "guerrilha de marketing" e na atividade comunicativa das grandes empresas. As quais, justamente como aquele consumidor do qual De Certeau falava, buscam explorar as ocasiões e os momentos particularmente propícios. Por outro lado, como bem revelou Adam Arvidsson no livro recém traduzido em italiano "La marca nell'economia dell'informazione. Per una teoria dei brand" [A marca na economia da informação. Por uma teoria das marcas] (Ed. FrancoAngeli, 187 páginas), as dinâmicas de funcionamento das economias contemporâneas baseiam-se fundamentalmente na capacidade das marcas de desenvolver uma ação de tipo relacional. Isto é, encontramo-nos dentro de um "capitalismo cognitivo" porque são as marcas que produzem valor, assim como no capitalismo industrial quem desenvolvia essa tarefa era a fábrica. Se ela controlava os processos de produção internos a ela e, portanto, a sua força de trabalho, agora as marcas desenvolvem a mesma função sobre toda a sociedade, que se torna uma espécie de "fábrica social". Portanto, é fora delas que elas podem acumular valor explorando o trabalho cotidianamente desenvolvido pelos consumidores e pela opinião pública em geral. E é aqui que podemos dizer que se desenvolvem os principais processos produtivos contemporâneos. Isso é possível graças à crescente midiatização da vida social e do consumo que caracteriza as sociedades hipermodernas. As marcas não devem fazer outra coisa que tentar agir na qualidade de meios de comunicação, isto é, como interfaces, como ambientes autônomos onde é possível estabelecer uma conexão entre os produtores e os consumidores. Com o objetivo de transformar em valor econômico tudo o que ganha vida na sociedade, o superávit de inovações e relações sociais provenientes dos consumidores. Porém, deve-se verificar a conclusão que Arvidsson extrai da análise desse processo, isto é, que a centralidade assumida pelas marcas, apesar de envolver em profundidade todos os consumidores, deve ser considerada como um sintoma de fraqueza da capacidade de controle do capitalismo. O qual, depois de ter perdido o controle sobre a criação dos estilos de vida, estaria perdendo o monopólio sobre a inovação tecnológica e sobre a produção material. Pode existir, certamente, um problema de controle de um processo produtivo externo à empresa e amplo como a sociedade, mas, o próprio Arvidsson admite, o capitalismo cognitivo ainda é capaz de explorar a sua capacidade de organizar processos materiais e imateriais de produção, colocando em contato, por exemplo, pessoas com os mesmos gostos e os mesmos interesses. E, por outro lado, é justamente isso que as marcas sabem fazer melhor desde sempre.</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-88566183428255006762010-06-15T12:36:00.000-03:002015-08-15T17:00:55.984-03:00Vida para consumo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigN0JIVWSPEbFZQZyXnol_WEBHhLTgYRsCb2IWHAHyhjgH4xSfZkqyspJfndRjkZSpTC9rrQ9iPlYWpx9ExpoUTu4B_VYI-RDGtx7sLwQBiy2_nAIEJ9sTDdOYuYFzho3uGOtrM2erAgbt/s1600/1+%252863%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigN0JIVWSPEbFZQZyXnol_WEBHhLTgYRsCb2IWHAHyhjgH4xSfZkqyspJfndRjkZSpTC9rrQ9iPlYWpx9ExpoUTu4B_VYI-RDGtx7sLwQBiy2_nAIEJ9sTDdOYuYFzho3uGOtrM2erAgbt/s640/1+%252863%2529.JPG" width="640" /></a></div>
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<strong> Zygmunt Bauman</strong> <br />
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A “subjetividade” dos consumidores é feita de opções de compra – opções assumidas pelo sujeito e seus potenciais compradores; sua descrição adquire a forma de uma lista de compras. O que se supõe ser a materialização da verdade interior do self é uma idealização dos traços materiais – “objetificados” das escolhas do consumidor. Pode se dizer que o “consumismo” é um tipo de arranjo social resultante da reciclagem de vontades, desejos e anseios humano rotineiros, permanentes e, por assim dizer, ” neutros quanto ao regime” transformando-os na principal força propulsora e operativa da sociedade, uma força que coordena a reprodução sistêmica, a integração e a estratificação sociais, além da formação de indivíduos humanos,desempenhando ao mesmo tempo um papel nos processos de auto- identificação individual e do grupo, assim como na seleção de execução de políticas de vida individuais. O “consumismo” chega quando o consumo assume o papel-chave que na sociedade dos produtores era exercido pelo trabalho. Stephen Bertman cunhou os termos “cultura agorista” e “cultura apressada” para denotar a maneira como vivemos em nosso tipo de sociedade. Podemos dizer que o consumismo líquido-moderno é notável, mais que por qualquer outra coisa, pela (até agora singular) renegociação do significado do tempo. Tal como experimentado por seus membros, o tempo na sociedade moderna não é cíclico nem linear como costumava ser para os membros de outras sociedades. Em vez disso para usar a metáfora de Michael Maffesoli, ele é “pontilhista”, um tempo pontuado, marcado (senão mais) pela profusão de rupturas e descontinuidades,…A vida, seja individual ou social, não passa de uma sucessão de presentes, uma coleção de momentos experimentados em intensidades variadas. A vida ‘agorista” tende a ser “apressada”. A oportunidade que cada ponto pode conter vai segui-lo até o túmulo; para aquela oportunidade não haverá “segunda chance”. Cada ponto pode ter sido vivido como um começo total e verdadeiramente novo, mas se não houve um rápido e determindado estímulo à ação instantânea, a cortina pode ter caído logo após o começo do ato, com pouca coisa acontecendo no intervalo. A demora é o serial killer das oportunidades. Sim, é verdade que na vida “agorista” dos cidadãos da era consumista o motivo da pressa, é em parte, o impulso de adquirir e juntar. Mas o motivo que torna a pressa de fato imperativa é a necessidade de descartar e substituir. Como calculou Ignacio Ramonet, nos últimos 30 anos se produziu mais informação no mundo do que nos 5.000 anos anteriores: “Um único exemplar da edição dominical do New York Times contém mais informação do que seria consumida por uma pessoa culta do século XVIII durante toda a vida.” “Há informação demais por aí”, conclui Eriksen. ” Uma habilidade fundamental na sociedade da informação consiste em se proteger dos 99,9% de informações oferecidas que são indesejadas.” Sugiro que a idéia de “melancolia” representa, em última instância, a aflição genérica do consumidor ( o Homo eligens, por decreto da sociedade de consumo); um distúrbio resultante do encontro fatal entre a obrigação e a compulsão de escolher/ o vício da escolha e a incapacidade de fazer essa decisão. Que os seres humanos sempre preferiram a felicidade à infelicidade é uma observação banal, um pleonasmo, já que o conceito de “felicidade” em seu uso mais comum diz respeito a estados ou eventos que as pessoas desejam que aconteçam, enquanto a ” infelicidade” representa estados ou eventos que elas queiram evitar. Os dois conceitos assinalam a distância entre a realidade tal como ela é e uma realidade desejada. Por essa razão, quaisquer tentativas de comparar graus de felicidade experimentados por pessoas que adotam modos de vida distintos em relação ao ponto-de-vista espacial ou temporal só podem ser mal-interpretadas e, em última análise, inúteis. A maior atração de uma vida de compras é a oferta abundante de novos começos e ressurreições (chances de renascer). “Consumir”, portanto, significa investir na avaliação social de si próprio, o que, numa sociedade de consumidores, traduz-se em “vendabilidade”: obter qualidades para as quais já existe uma demanda de mercado, ou reciclar as que já possui, transformando em mercadorias para as quais a demanda pode continuar sendo criada. Os membros da sociedade de consumidores são eles próprios mercadorias de consumo, e é a qualidade de ser uma mercadoria de consumo que os torna membros autênticos dessa sociedade. Citando Nietzche, Anders sugere que hoje em dia o corpo humano ( ou seja o corpo tal como foi recebido por acidente da natureza ) é algo que deve “ser superado” e deixado para trás. O corpo “bruto”, despido de adornos, não reformado e não trabalhado, é algo de que se deve ter vergonha: ofensivo ao olhar, sempre deixando muito a desejar e, acima de tudo, testemunha da falência do dever, e talvez da inépcia, ignorância, impotência e falta de habilidade do “eu”. O “corpo nú”, objeto que por consentimento comum não deveria ser exposto por motivo de decoro e dignidade do “proprietário”, hoje e, dia não significa, como sugere Anders “o corpo despido, mas um corpo onde nenhum trabalho foi feito.” Num romance com o ótimo título Slowness, Milan Kundera revela o vínculo íntimo entre velocidade e esquecimento ” O nível da velocidade é diretamente proporcional à intensidade do esquecimento”. A chegada da liberdade, no avatar escolhido pelo consumidor, tende a ser vista como um ato estimulante de emancipação seja das obrigações angustiantes e proibições irritantes, ou das rotinas monótonas e massantes. Logo que a liberdade se estabelece e se transforma numa rotina diária, um novo tipo de terror, não menos apavorante do que aqueles que a liberdade deveria banir, empalidece as memórias de sofrimentos e rancores de passado: o terror da responsabilidade. Seria difícil exagerar o poder curativo ou tranquilizador dessa ilusão de domínio sobre o tempo – o poder de dissolver o futuro no presente e de resumi-lo no “agora”. Se como afirma Alain Ehrenberg de maneira convincente, os sofrimentos humanos mais comuns nos dias de hoje tendem a se desenvolver a partir de um excesso de possibilidades, e não de uma profusão de proibições, como ocorria no passado, e se a oposição entre possível e impossível superou a antinomia do permitido e do proibido como arcabouço cognitivo e critério essencial de avaliação e escolha da estratégia de vida, deve-se apenas esperar que a depressão nascida do terror da inadequação venha substituir a neurose causada pelo horror da culpa ( ou seja, da acusação de inconformidade que pode se seguir à quebra das regras ) como a aflição psicológica mais característica e generalizada dos habitantes da sociedade de consumidores. Outro serviço que uma existência vivida sob estados de emergência recorrentes ou quase perpétuos ( ainda que produzidos de maneira artificial ou enganosamente proclamados) pode oferecer à saúde mental de nossos contemporâneos é uma versão atualizada da ” caça a lebre” de Blaise Pascal, ajustada a um novo ambiente social. Trata-se de uma caçada que, em total oposição a uma lebre já morta, cozinhada e consumida, deixa o caçador com muito pouco tempo, ou mesmo nenhum, para refletir sobre a brevidade, o vazio, a falta de significado ou a inutilidade de suas ações mundanas e, por extensão, de sua vida na Terra como um todo. A vida de consumo não pode ser outra coisa senão uma vida de aprendizado rápido, mas também precisa ser uma vida de esquecimento veloz. Refere-se acima de tudo, a estar em movimento.</div>
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<a href="http://grifando.wordpress.com/2008/10/01/vida-para-consumo-zygmunt-bauman/">http://grifando.wordpress.com/2008/10/01/vida-para-consumo-zygmunt-bauman/</a></div>
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<a href="http://www.klepsidra.net/klepsidra23/modernidade.htm">http://www.klepsidra.net/klepsidra23/modernidade.htm</a></div>
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No bojo das transformações geradas pelo capitalismo, ou mais precisamente pela globalização, os seres humanos estão sendo deixados do “lado de fora”, ou melhor, excluídos do mundo social. Em um espetacular livro que versa tanto sobre as conseqüências do processo de globalização, como também sobre o cenário sombrio em que se encontra a vida humana, Zygmunt Bauman reflete de modo bastante simples sobre o banimento da maioria dos indivíduos do progresso da modernidade. Em Vidas desperdiçadas, Bauman classifica os seres humanos que não conseguiram permanecer no carro da modernidade e que não conseguem se inserir no processo de globalização de “refugo humano”. A globalização é excludente, traiçoeira, eliminadora. Ela causa morte, fome, desemprego e caos para milhões de seres humanos, afirma Bauman. Produz dejetos, sujeiras e lixo humano que são jogados longe dos grandes centros urbanos e são colocados em grandes depósitos em terras inabitadas, sem qualquer tipo de organização, de política de reciclagem. Nosso planeta está cheio, afirma Bauman, está cheio porque a modernização se globalizou chegando a terras longínquas, penetrando nos costumes, na organização do modo de vida de povos que não se interessavam pela corrida ao progresso. Como o processo de produção de refugo humano é inquebrantável, ou seja, não pára um só instante, as áreas do globo estão cada vez mais lotadas, saturadas. Onde colocar o lixo, então? Essa questão é a que é mais debatida neste novo ensaio de Zygmunt Bauman sobre o processo de globalização e suas conseqüências. “O mundo está seguro?” – pergunta Bauman. Como podemos perceber um mundo seguro onde existem milhares de refugiados, de asilados e de guetos almejando somente uma chance para pular no carro do progresso. Não estamos seguros pelo motivo de estarmos pisando em terreno minado, onde a qualquer momento soa o alarme de combate às ações terroristas, aos refugiados e ao refugo humano. Essa é a expressão da vida contemporânea, carregada de uma ideologia consumista que prega a individualização do individuo e, conseqüentemente, a negação do sentido humano de solidariedade. Neste caminho segue a produção de refugo humano e de lixo em maiores quantidades, haja vista que a sociedade de consumidores se sobrepôs à sociedade de produtores. Quem não consume torna-se refugo humano e o que é consumido transforma-se em lixo, dejeto ou sujeira. Este excêntrico livro está dividido em quatro grandes capítulos capazes de esclarecer o leitor no que diz respeito aos males da pós-modernidade como também às maléficas conseqüências da globalização. Ademais, todos os capítulos ressaltam aspectos importantes para entendermos a vida humana, ou melhor, a vida contemporânea no torvelinho dos acontecimentos sociais. No primeiro capítulo, Bauman terce uma análise dos projetos que os indivíduos pós-modernos batalharam para criar. Tudo aconteceu a partir da chamada geração X, com o surgimento de uma nova doença tão pouco existente nas gerações anteriores: a depressão. As causas desta estavam diretamente relacionadas às dificuldades enfrentadas pela geração X, como o aumento do desemprego. A globalização mudou a trajetória de vida desta geração, acabou com sonhos e projetos, criou dicotomias, rompeu com tradições e acelerou suas vidas. A globalizante modernidade líquida deixou pra trás a sociedade de produtores por uma sociedade de consumidores onde o que impera é a produção de refugos e de lixo. Ela fez com que os projetos humanos causassem a desordem e o caos no “admirável mundo líquido”. Este capítulo trata também da internet, essa potente ferramenta da modernidade. A tecnologia com seus ciberespaços transformaram a internet em mais um deposito de refugo de informação. O ciberespaço concentra milhões de informações descartáveis e inúteis. Por outro lado, os sites contabilizam números recorde de informações sobre refugo (lixo). Digitando no buscador google a palavra refugo (lixo) encontraremos 11.500.000 sites referente ao tema. Este fato reforça a idéia de que o lixo está se tornando um dos problemas mais angustiante de nossos dias. O refugo humano (as pessoas) está excluído de tudo, a lei não o contempla, os governos não se responsabilizam por eles. Vivemos no caos e na ordem. Os humilhados e excluídos do sistema, correspondem à maioria dos seres humanos existente na terra. Bauman salienta no segundo capítulo deste livro que o mundo está super populoso e que não existem mais terras para a enorme produção de refugo humano O debate em torno das questões demográficas ganha sentido quando, afirma Bauman, que existem países bastante povoados e países pouco povoados. A questão central deste capítulo gira em torno de um paradoxo: os órgãos governamentais afirmam que a população de 6,5 bilhões de habitantes existente na terra cresce rapidamente e que não haverá comida suficiente para todos. No entanto, a distribuição desta superpopulação é irregular, desordenada e caótica. O território europeu concentra uma grande quantidade de pessoas por kilometro quadrado. Já a população da África é insuficiente para o seu território. A questão são os recursos financeiros que cada país dispõe para sua população. Superpopulação gera refugiados e asilados, um dos grandes problemas das nações ricas. O medo surge como marca de nações como os Estados Unidos, a Inglaterra e França. Atentados como o 11 de setembro mudaram os programas governamentais para refugiados e asilados. Agora estes são visto em muitos casos, como potenciais terroristas. A mídia incita os cidadãos e o próprio governo a xenofobia. Nasce, dessa maneira, uma genealogia do medo baseada no receio ao terror e ao estranho (imigrantes, refugiados e asilados). Os estranhos (imigrantes, refugiados e asilados) têm como função receber toda a descarga de raiva e as ansiedades dos indivíduos, sobretudo por representarem um perigo para a segurança dos cidadãos. Daí, eles se tornam alvos fáceis de tema de campanhas xenofóbicas tanto pelos governos como pela população. Os imigrantes e os asilados são considerados o refugo da globalização, lixo humano que vaga em busca de um lugar na sociedade do progresso. Mas, o outro lixo, aquele tradicional que é produzido por “nós” também não existe mais lugar onde depositá-lo, guardá-lo. Os consumidores estão produzindo toneladas de lixo, alias, sem contar com o novo tipo de lixo produzido pela modernidade líquida: o lixo industrial, eletrônico. Estes têm vida longa, demoram milhares de anos para se decompor, poluem e estão destruindo nosso planeta. Globalizaram o medo, globalizaram o crime, os governos preferem prender imigrante a acabar com o crime organizado. No terceiro capítulo o autor terce um panorama sobre as políticas governamentais no que concerne a mudança do Estado social para o Estado excludente. O mundo globalizado prega por uma política de exclusão, de retirada de refugo. Cada país cuida de seu “lixo”, de sua população redundante retirando-a do convívio com os outros indivíduos úteis. A população redundante é a parte inútil, imprestável, que deve ser retirada de circulação, jogada em campos de refugiados. Para que isso aconteça, os países ignoram as leis internacionais, perpetram limpeza étnica e genocídios. O Estado de tolerância zero é acionado, os guetos são isolados, os bairros de imigrantes são vigiados dia e noite. Há uma produção de um Estado de emergência baseado no medo do “outro” (o estrangeiro). Tudo isso ocorre porque o mundo líquido destituiu o Estado de seus programas sociais, de seu dever para com sua população. O Estado social transformou-se em um Estado de guarnição, no qual o que impera é a proteção dos interesses das corporações globais e das transnacionais. No último capítulo Bauman, explora as conseqüências da modernidade líquida, sua função e sua cultura: do lixo. A cultura do lixo predominante da era líquida representa os novos modos de viver no mundo. O consumir soa ressonante nos ouvidos dos indivíduos de maneira a tornarem escravos dos cartões de créditos, do luxo e da beleza/estética. Sem falar que o consumismo cria a difícil batalha para permanecer dentro do mercado de trabalho, paradoxalmente cria-se a cultura do não emprego permanente, do fim dos compromissos com o “emprego para sempre”. Os relacionamentos tão pouco exigem compromisso, fidelidade. Namorar não requer mais todo um ritual de conquista, de galanteio e de sedução. Agora, namora-se à distância, temos diversos tipos de relacionamento, você escolhe: relacionamento de bolso, relacionamento à longa distância, relacionamento cool, encontro veloz e outros. Mudamos nossos comportamentos, porque a sociedade está em constante transformação. Nossos ideais transformaram-se em sonhos, por vivermos num mundo de permanente incerteza, onde tudo que agora é novo daqui há alguns minutos torna-se velho, lixo. Estamos na era da insegurança, na qual o medo predomina mais precisamente nos grandes centros urbanos. Na modernidade líquida os indivíduos não se olham tête-à-tête, preferem a tecnologia do telefone celular para se comunicar, pois é mais seguro não sair de casa. Preferem os reality show da televisão, como o Big Brother, é mais emocionante do que ir ao parque, ao cinema. Em suma, tal pensamento expressado pelo autor neste livro reflete a preocupação surgida nos últimos anos em relação às conseqüências da globalização no mundo: o aumento da produção de lixo (refugo humano, lixo tradicional e industrial), o aumento da população mundial e o aumento das desigualdades continentais. Ele reflete ainda sobre a separação entre os ricos e os pobres, os europeus e os não-europeus, os países subdesenvolvidos (sul) e os desenvolvidos (norte). Ademais, faz com que pensemos nas relações sociais re-configuradas a partir da Era Líquida, onde o mundo todo está em constante transformação.</div>
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<strong>Sobre o autor: Antonio Marcos de Sousa Silva é bacharel e licenciando em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Ceará. É bolsista de Iniciação Cientificado (CNPq) pelo Laboratório de Estudos da Violência.</strong></div>
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<a href="http://vitruvius.es/revistas/read/resenhasonline/06.071/3097">http://vitruvius.es/revistas/read/resenhasonline/06.071/3097</a></div>
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<a href="http://translate.google.com.br/translate?hl=pt-BR&langpair=enpt&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman">http://translate.google.com.br/translate?hl=pt-BR&langpair=enpt&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman</a></div>
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Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-80871878441518864892010-05-08T21:29:00.000-03:002017-12-17T17:56:07.098-02:00Desejos em tempos de pressa<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaVgfj_VFO2yTefNlJdVfAgLWgXodpfpDUVF6QNgyaEhvCuaOE6dWO64bHRRnjHKADYs1BQy2mLFTta2Ah58VvJmoQIDXrATjp4l8wyiMNVVYo2yCtioOl25L73-r6WlcRMTvMr_8eSYxw/s1600/1+%25286%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaVgfj_VFO2yTefNlJdVfAgLWgXodpfpDUVF6QNgyaEhvCuaOE6dWO64bHRRnjHKADYs1BQy2mLFTta2Ah58VvJmoQIDXrATjp4l8wyiMNVVYo2yCtioOl25L73-r6WlcRMTvMr_8eSYxw/s640/1+%25286%2529.JPG" width="640" /></a></div>
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Instituto Humanitas Unisinos - 18 fev 10</div>
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“A ética em um mundo de consumidores" é o novo livro de Zigmunt Bauman traduzido para o italiano. Nele, o pensador da “modernidade líquida” reflete sobre a ditadura do presente. O jornal italiano La Repubblica, 15-02-2010, publica um extrato do livro. A tradução é de Alessandra Gusatto.</div>
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Eis o texto.</div>
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Foi Stephen Bertman que cunhou o termo “cultura do momento” e “cultura da pressa” para definir o nosso modo de viver nesta sociedade. São definições idôneas e que são extraordinariamente cômodas cada vez que procuramos apreender a natureza da condição humana líquido-moderna. A minha tese é de que tal condição se caracteriza principalmente pela sua tendência (um caso até aqui único) de renegociar o significado de tempo. O tempo, na era líquido-moderna da sociedade de consumo, não é nem cíclico nem linear, como era normalmente para as outras sociedades conhecidas pela história moderna ou pré-moderna. Eu diria que do contrário é pontilhada, fragmentada em uma série de pedacinhos diferentes, cada um reduzido a um ponto que se assemelha sempre mais à sua idealização geométrica de não dimensionalidade. Como devem-se recordar, nas aulas de geometria os pontos não são longos, largos ou profundos: existem, se poderíamos dizer, antes do espaço e do tempo; isto se o espaço e o tempo ainda não começaram. Mas como aquele único ponto, segundo as teorias cosmogônicas mais avançadas, precedia o Big Bang que deu início ao universo, presume-se que cada contenha um potencial infinito de expansão e uma infinidade de possibilidades que podem explodir se devidamente detonadas. E recordemos que no momento que precede precede a erupção do universo não se tinha nada que pudesse fornecer, ainda que um mínimo sintoma, de que estava chegando o momento do Big Bang. Os cosmólogos dizem um monte de coisas sobre o que aconteceu nas primeiras frações de segundo depois do big bang; mas mantém um odioso silêncio sobre os segundos, os minutos, as horas, os dias, os anos ou os milênios anteriores. Cada ponto-tempo (mas não tem jeito de saber antecipadamente qual) poderia – conter em si a possibilidade de outro Big Bang, até se desta vez em uma escala bem mais modesta, de “universo individual”, e os pontos sucessivos continuariam a ser vistos como pontos que continham tal possibilidade, independentemente daquilo poder ter acontecido com os pontos anteriores. Não obstante a experiência acumulada mostrar que a maior parte das possibilidades é normalmente prevista de maneira errada, negligenciada ou faltosa, a maior parte dos pontos se revela infrutífera e a maior parte da agitação morre ao nascer. Um mapa da vida pontilhada, se um dia fosse traçado, se assemelharia a um cemitério de possibilidades imaginárias ou irrealizadas. Ou, dependendo do ponto de vista, seria um cemitério de ocasiões perdidas: em um universo pontilhado, as taxas de mortalidade infantil e de gestações abortadas da esperança são muito elevadas. É exatamente por está razão que uma vida “do momento” normalmente é uma vida “de pressa”. A possibilidade que poderia estar contida em cada ponto o seguirá na tumba: por aquela única, extraordinária possibilidade não teremos uma “segunda chance”. Cada ponto pode ser vivido como um novo início, mas muitas vezes a linha de chegada será um pouco depois da partida, e no meio terá acontecido quase nada. Somente uma aglomeração, uma expansão desenfreada, de novos inícios pode – simplesmente pode – compensar a profusão de falsas partidas. Somente as vastas extensões de novos inícios que estamos convencidos nos esperem mais adiante, somente uma multidão esperada de pontos dos quais a possibilidade de big bang ainda não foram colocadas à prova, e que por isso ainda não foram desacreditadas, podem salvar a experiência com os destroços das conclusões prematuras e dos inícios abortados. Como eu disse antes, na vida “agorista” do ávido consumidor de novas ‘Erlebnisse’ (experiências vividas), a razão de apressar-se não é adquirir ou colecionar o mais possível, mas destruir e substituir o mais que se pode. Há uma mensagem latente por trás de cada comercial que promete uma nova oportunidade inexplorada de felicidade: não faz sentido chorar o leite derramado. Ou o big bang acontece exatamente agora, neste exato momento e na primeira tentativa, ou parar um pouco naquele exato ponto não faz mais sentido: é hora de mover-se para outro ponto. Na sociedade dos produtores que já está desaparecendo da memória (pelo menos do nosso lado do planeta), o conselho, em um caso similar, teria sido: “insista”. Mas não na sociedade dos consumidores: aqui, os utensílios ineficazes devem ser abandonados, não afiados e testados com mais competência, mais empenho e melhores resultados. E se deixam pra trás também aqueles eletrodomésticos que não conseguiram fornecer a “plena satisfação” prometida por aquelas relações humanas que produziram um “bang” menos “big” do que se esperava. A pressa deve ser máxima quando se trata de correr de um ponto (que desiludiu, que está desiludindo, que está começando a desiludir) a outro (ainda não aferido). Dever-se-ia relembrar a amarga lição do Fausto de Christopher Marlowe: acabar no inferno por ter desejado que o momento, somente por ser prazeroso, durasse para sempre. Dada a infinidade de oportunidades prometidas e presumidas, que transformam em “pontos” esmigalhados a mais atraente novidade do tempo, uma alteração que se pode estar seguros deveria ser abraçada avidamente e explorada com paixão, é a dupla expectativa ou esperança de prever o futuro e neutralizar o passado. Conseguir colocar à mostra um duplo sucesso deste tipo, depois de tudo, é o ideal da liberdade. (...) Partimos da extraordinária empreitada de neutralização do passado. Essa se reduz a uma única mudança na condição humana, mas uma mudança realmente milagrosa: a possibilidade de “renascer” com facilidade. De agora em diante, não são somente os gatos que podem ter sete vidas. Durante aquele espaço de tempo terrivelmente breve que passamos sobre a terra, nos queixando não faz muito tempo pela sua odiosa brevidade e que desde então não se prolongou mais tanto, os seres humanos – como os proverbiais gatos – agora tem a capacidade de esgotar muitas vidas, uma série infinita de “recomeços”. Renascer significa que o/os nascimento/s precedente/s, juntamente com as respectivas conseqüências, é/ são anulado/s: parece o advento da omnipresença de tipo divino, sempre sonhada, mas até agora nunca experimentada. O poder de determinação causal pode ser desarmado, e o poder do passado de limitar as opções do presente pode ser contido drasticamente, talvez abolido de vez. Aquilo que eras ontem não impede mais a possibilidade de tornar-se alguém totalmente diferente hoje. A partir do momento que cada ponto no tempo, relembremos, é cheio de potencial, e que cada potencial é diferente e único, se pode ser diferente de maneiras realmente incontáveis: é algo que suplanta até a surpreendente multiplicidade de permutações e a maravilhosa variedade de formas e aspectos que os encontros casuais de gênios conseguiram até agora e provavelmente continuarão a produzir no futuro da espécie humana. Aproxima-se àquela capacidade de eternidade que assusta, na qual, considerando a sua infinita duração, cada coisa pode/ deve, cedo ou tarde, suceder, e em cada caso poderá ou será, cedo ou tarde, feita. Agora aquela excepcional potência da eternidade parece ter sido comprimida no intervalo de tempo, tudo menos eterno, de uma única vida humana. Conseqüentemente, a empreitada de remover o detonador e neutralizar a capacidade do passado de limitar as escolhas sucessivas, e, portanto de circunscrever pesadamente as possibilidades de “renascimentos”, rouba da eternidade o seu atrativo mais sedutor. No tempo pontilhado da sociedade líquido-moderna, a eternidade não é mais um valor e um objeto de desejo, ou melhor, aquilo que era o seu valor e que a tornava objeto de desejo foi apagado e transplantado no momento presente. Conseqüentemente, a “tirania do momento” da tardia modernidade, com o seu preceito do carpe diem, gradativamente, mas constantemente, e talvez imparavelmente, restitui a tirania pré-moderna da eternidade, com a sua divisa do memento mori. </div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-27327084362047593432010-05-08T21:21:00.000-03:002015-08-15T18:04:21.981-03:00Michel Maffesoli - Entrevista<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDqtuMA5jtRbIzeGKYPa-LvzL0sRtksqg08kb67RmasKq1dukAx0Jw1z_mlSpRRzeilC_3vnXJntjbkJ0l-dQGWF-skDRT65IY5dMrDj38eA-lnzgxh7PcI-1BDGmHZlKtlIBBn5IbhNEU/s1600/1+%252843%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDqtuMA5jtRbIzeGKYPa-LvzL0sRtksqg08kb67RmasKq1dukAx0Jw1z_mlSpRRzeilC_3vnXJntjbkJ0l-dQGWF-skDRT65IY5dMrDj38eA-lnzgxh7PcI-1BDGmHZlKtlIBBn5IbhNEU/s640/1+%252843%2529.JPG" width="640" /></a></div>
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A visão do futuro como um tempo melhor do que o presente, traduzida como progressismo, está fadada a se enfraquecer na Pós-Modernidade, segundo o intelectual francês Michel Maffesoli, 65 anos. À revista PUCRS Informação, ele adianta um termo que passará a fazer parte do seu repertório de expressões da Sociologia Compreensiva e do Cotidiano: progressividade. “Naturalmente, as pessoas sempre esperam que existam o projeto, o futuro. A energia dessas novas gerações não é projetiva, progressista. É um desafio viver esse presente, essa energia sem esse projeto.” Em vez de uma linha reta, a progressividade de Maffesoli é pensada em espiral, comprometendo a todos nos rumos do planeta.</div>
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Vestido com a toga da Universidade Paris Descartes – Sorbonne e exibindo condecorações como a Legião de Honra do Estado francês, o sociólogo se tornou Doutor Honoris Causa da PUCRS (na foto com o Reitor Joaquim Clotet), quando exaltou o papel das universidades na formação de sentidos, no compartilhamento do saber e contra os dogmatismos desde o século 13. “Recebo este título como um empréstimo que transmitirei àqueles que me sucederem na bela ideia de troca. O pensamento livre da universidade nos convoca à audácia intelectual.” A maior honraria concedida pela Instituição reafirma a sua contribuição para a formação de doutores e pós-doutores de Norte a Sul do Brasil e o estreito vínculo com a Faculdade de Comunicação Social (Famecos), onde participou mais uma vez do Seminário Internacional da Comunicação como o conferencista-destaque, lotando o auditório do Centro de Eventos.</div>
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Na cerimônia de concessão da honraria, o coordenador do Programa de Pós-Graduação em Comunicação Social, Juremir Machado da Silva, que foi orientado por Maffesoli no mestrado e doutorado realizados na França, afirmou que a Sociologia Compreensiva é capaz de “conciliar inconciliáveis, valorizar a diferença e celebrar a vida no cotidiano”. Comentou que o intelectual não precisa odiar o mundo, pode ser aquele que descobre, provoca, desvela, faz a vocação de algo aparecer. “Vivemos tentações egoístas, mas estamos no tribalismo, em busca da vibração do comum”, disse Juremir, lembrando o conceito cunhado por Maffesoli e mais aplicado do que nunca em tempos de internet. Na Pós-Modernidade, prossegue o professor da PUCRS, onde os outros veem isolamento, ele enxerga o encontro. Para o sociólogo francês, pós-moderno é unir o arcaico com a tecnologia de ponta.</div>
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Na entrevista, com a habitual gravata borboleta e uma chamativa meia cor-de-rosa, Maffesoli defende a retomada da ideia original de universidade e comenta sobre as redes sociais, diferenças entre Brasil e França, tribalismo, individualismo e reespiritualização do mundo. Juremir Machado colabora como tradutor.</div>
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O senhor pode comentar a aparente contradição entre as universidades se fazerem de certezas e verdades e ao mesmo tempo conviverem com a tolerância e a abertura ao novo?</div>
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Existem diversas concepções da verdade. A concepção moderna de verdade é a ideia de verdade com “v” maiúsculo. A verdadeira atitude científica é aquela em que as coisas são discutidas, discutíveis. Edgar Morin mostrou bem que existem verdades aproximativas, nos dois sentidos da palavra, que não são gerais e algo que permite uma aproximação.</div>
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A gente permanece, até certo ponto, no modelo dogmático da verdade, que eu chamaria de cientificismo, enquanto acho importante recuperar uma noção mais modesta de uma verdade pluralista. O filósofo Gianni Vattimo já tinha andado nesse sentido, o que chamou de um pensamento débil, fraco. Não é um paradoxo, se trata de voltar às fontes, às origens daquilo que era a verdadeira preocupação universitária.</div>
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O senhor fala em respiritualização do mundo. O que entende por espiritual?</div>
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É sempre difícil empregar a palavra espiritual. Não sei o que se passa no Brasil, mas na França sempre que se fala dá uma ideia de ultrapassado, velhusco. Acho que é uma palavra boa, importante porque mostra que a vida social não é apenas quantitativa e materialista, mas tem aquilo que faz a especificidade da espécie humana – justamente a força do espírito. Uma das características da Pós-Modernidade é a redescoberta do espiritual. Essa dimensão no sentido amplo da expressão. É interessante ver como as novas gerações conseguem integrar essa dimensão espiritual. Apesar de serem apegadas às questões corporais, materialistas, têm uma forte dimensão espiritual. Chamo de corpo místico e ao mesmo tempo materialismo espiritual.</div>
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Como alguém que conhece o Brasil, o que tem a ensinar à França e vice -versa?</div>
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Uma coisa é certa: isso não funciona num sentido único. A gente talvez tenha que usar a expressão reversibilidade, vai-e-volta, inverte. Não tem uma regra geral. Mas são importantes os intercâmbios. O que vivemos é isso: tem uma sensibilidade brasileira, uma sensibilidade francesa e elas estão em contato. Na França, por exemplo, há uma grande resistência aos meios de comunicação interativos, enquanto no Brasil é o contrário: existe uma reflexão forte sobre isso. A França pode entrar com o seu enquadramento teórico, sua sensibilidade cartesiana rigorosa, mas o Brasil conta com essa disposição para o empírico, interesse pelos novos meios.</div>
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O senhor sabe que está no Twitter , com um perfil fake (falso)?</div>
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(Risos.) Não sabia.</div>
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O jornalista Marcelo Tas falou sobre o impacto dos comentários do Twitter no programa CQC, da TV Bandeirantes . Ele ressaltou a transparência possibilitada por esse meio. Isso combina com o que o senhor chama de avanço das redes sociais?</div>
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Não conheço especificamente, mas sei como funciona em termos gerais o Twitter. Para mim, com essas novas ferramentas da internet, está em jogo o novo laço da sociedade, vínculo. Sempre insisto nisso: quando algo está nascendo sempre pode produzir o melhor e o pior. Não se deve ter medo do novo. Certamente deverá acontecer uma certa regulamentação de tudo isso. Em todo caso, é o que posso chamar de uma nova ordem simbólica.</div>
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É uma ordem que se caracteriza pela construção de um conhecimento em conjunto, um conhecimento comum, como o senhor fala.</div>
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Esse é um conhecimento que vem de baixo, todo mundo fazendo junto. Não é mais o saber vertical, mas horizontal.</div>
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Enquanto a Pós-Modernidade enfatiza o presenteísmo (o viver o presente ), nossa culturaainda prega o progresso, a ideia de que o amanhã ser á melhor do que o hoje . Não é desesperador viver sem pensar que existe essa ascensão?</div>
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Esse é o grande desafio epistemológico do momento. Naturalmente, as pessoas sempre esperam que existam o projeto, o futuro. A energia dessas novas gerações não é projetiva, progressista. Pode existir uma forma de energia nesse querer viver o presente. É um desafio viver esse presente, essa energia sem esse projeto. Faço uma distinção entre o progressismo e a progressividade. Isso será o capítulo de um livro que publicarei na França: Do Progressismo à Progressividade. O primeiro é uma espécie de tensão na direção do futuro, “ordem e progresso”, uma marca, desde o século 18, da ideologia Moderna. A progressividade não é na linha reta, é em espiral. Mostra o quanto se está implicado nas coisas da Terra. O que leva à devastação é o progressismo. Basta pensar nas questões ecológicas. A progressividade, como há um comprometimento com esse mundo, vai mostrar que a gente precisa preocupar-se, cuidar do mundo. A gente não pode mais utilizar a Terra como se fosse um objeto. Temos que parar com esse encantamento progressista. O presenteísmo é viver o aqui-agora o menos mal possível.</div>
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A era do individualismo contrasta com o que o senhor chama de tribalismo. Há uma contradição nisso? Isso é por que as coisas mudam aos poucos ou esses aspectos convivem?</div>
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Penso em relação ao individualismo o mesmo do progressismo. Enquanto as evidências são outras. Você falava de Twitter, de rede: é comunitário. A inteligentsia francesa fala de individualismo, mas no dia a dia as pessoas estão envolvidas em sites de relacionamento. Essa é uma ideia obsessiva para mim. O individualismo é uma maneira falsa de encarar a verdadeira questão da Pós-Modernidade. No primeiro capítulo de O tempo das tribos, faço uma distinção entre indivíduo e pessoa. O indivíduo, em latim, é indivisível; a pessoa é plural, múltipla. Está ocorrendo um deslocamento do indivíduo para a pessoa. Na Modernidade, o importante era o indivíduo do contrato social. Na França, cada vez mais se fala de pacto, aquilo que é feito não por indivíduos, mas por pessoas, quando se leva em consideração aspectos como emoção, afetos no pacto, diferentemente do contrato social, que era apenas racional.</div>
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Reportagem: Por ANA PAULA ACAUAN </div>
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Fonte: Revista PUCRS INFORMAÇÃO Nº 148 - março/abril 2010 pg.24-25. </div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-91277461860579132092010-05-08T20:34:00.000-03:002015-08-15T17:04:11.151-03:00Conhecer para mudar<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmImyLwgGeZq5GDuvbZy3pvJrhyphenhyphenlQD6eTET1RO_22nJMShvwHHnL9W_k8bskmYI3NvwVfGVJqiIdJ5kHhmS0EtCi2f519vuMZx0OgsCTfhdyjWvYWl3VoyjXd95ACOudCiLkVJ2g4X63Bh/s1600/9.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="586" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmImyLwgGeZq5GDuvbZy3pvJrhyphenhyphenlQD6eTET1RO_22nJMShvwHHnL9W_k8bskmYI3NvwVfGVJqiIdJ5kHhmS0EtCi2f519vuMZx0OgsCTfhdyjWvYWl3VoyjXd95ACOudCiLkVJ2g4X63Bh/s640/9.JPG" width="640" /></a></div>
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Aline Durães</div>
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O conhecimento é o mais potente dos afetos: somente ele é capaz de induzir o ser humano a modificar sua realidade. Foi assim que o filósofo alemão Friedrich Nietzsche (1844–1900) resumiu o poder que o ato de conhecer tem sobre a vida de um indivíduo. Séculos antes, mais precisamente no século XVII, outro filósofo muito conhecido, Baruch Spinoza (1632–1677), enunciava afirmação semelhante. Também o pensador holandês acreditava que no conhecimento a humanidade encontraria a mais forte fonte de transformação social.</div>
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Apesar de extemporâneas e de guardarem distâncias evidentes entre si, as filosofias de Nietzsche e Spinoza possuem importantes pontos de similaridade. Foi o próprio Nietzsche que as enumerou: em uma carta enviada a Franz Overbeck em julho de 1881, o filósofo alemão destaca que encontra em Spinoza seu único precursor. Além de encararem o conhecimento como o mais potente dos afetos, Nietzsche e Spinoza defendiam opiniões semelhantes sobre o livre-arbítrio, a teleologia e as causas finais, a ordem moral do mundo, o desinteresse e o mal.</div>
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Para esmiuçar essas similitudes, André Martins, professor do Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais (Ifcs), organizou o livro O mais potente dos afetos: Nietzsche e Spinoza. Lançada no ano passado, a obra traz artigos de pesquisadores brasileiros e franceses que abordam, sob o ponto de vista de Spinoza e de Nietzsche, cada um dos pontos de identificação entre os dois filósofos.</div>
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Em entrevista ao Olhar Virtual, André Martins explica o impacto do pensamento dos dois pensadores na tradição filosófica, comenta o entendimento que ambos possuíam sobre o conhecimento e fala das dificuldades de tecer uma análise comparativa entre Nietzsche e Spinoza. Confira.</div>
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Olhar Virtual: Por que fazer uma análise comparativa entre Nietzsche e Spinoza?</div>
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André Martins: Na história da Filosofia, desde Sócrates e Platão, a tradição filosófica se baseia na separação entre corpo e mente ou corpo e alma, com um privilégio da alma sobre o corpo. No século XVII, Spinoza foi o primeiro que, de uma maneira clara e explícita, entendeu corpo e mente como dois aspectos de uma coisa una. Ele se contrapôs a Descartes, por exemplo, que afirmava que o corpo era uma substância distinta da alma. Apesar de Spinoza, a tradição filosófica continuou com essa dicotomia. Só Nietzsche, no século XIX, retomou essa união. Nietzsche diz que se encontra em Spinoza numa tendência geral, o que, para ele, é o conhecimento como o mais potente dos afetos. </div>
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Olhar Virtual: Foi apenas em 1881 que Nietzsche intitula Spinoza como seu precursor. Por que demorou tanto tempo para o filósofo alemão assumir essa influência?</div>
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André Martins: As obras de Spinoza foram publicadas postumamente. Spinoza causou escândalo na história da Filosofia. Sua ideia era não só renegada como considerada inaceitável. Foi também, no entanto, muito elogiado, porque tem uma filosofia muito bem estruturada, cheia de virtude. Ele era considerado um ateu virtuoso, apesar de não ser ateu. Mas como um ateu, naqueles tempos, podia ser considerado virtuoso? Ele deveria ser tachado de diabólico. Nietzsche já havia escrito sobre Spinoza antes. Eram textos elogiosos. Mas foi em 1881 que ele admitiu a identificação em cartão postal escrito para um amigo. </div>
<div style="text-align: justify;">
Olhar Virtual: Por que o conhecimento é o mais potente dos afetos?</div>
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André Martins: A aposta do Nietzsche, extremamente spinozista, é de que, com o conhecimento da realidade, a pessoa se afeta melhor nela ou com ela. Afetar significa não ficar indiferente. O conhecimento é o mais potente dos afetos porque, diferentemente do amor, ciúme, inveja, admiração, ambição etc., é o afeto capaz de transformar os demais. Se eu entendo o que me acontece, em vez de buscar subterfúgios na crença, seja na religião ou na ciência, eu consigo me fortalecer para enfrentar o que está acontecendo. </div>
<div style="text-align: justify;">
Olhar Virtual: Mas o conhecimento também não seria um afeto influenciado pelos demais? Existe conhecimento puro?</div>
<div style="text-align: justify;">
André Martins: Aí é que está. Segundo a tradição, o conhecimento puro é o conhecimento almejado. Por exemplo, Kant, filósofo posterior a Spinoza e anterior a Nietzsche, achava que a razão, o conhecimento devia ser puro. Esse puro quer dizer “depurado do corpo e das experiências sensíveis”. Ele postulava que você só pode conhecer a partir da experiência sensível, mas o conhecimento puro é aquele que, a partir dessa experiência, se liberta dela. Sempre se buscou um conhecimento purificado da experiência sensível e, portanto, dos afetos. A novidade de Spinoza e retomada a seu modo por Nietzsche é que isso não existe, é uma quimera. É justamente o não-conhecimento. Não conhecer e não conseguir se afetar melhor. A pessoa só pode conhecer através dos afetos. É isso que eles dizem.</div>
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Olhar Virtual: Além da tendência geral, que é de enxergar o conhecimento como o mais potente dos afetos, Nietzsche enumerou outros cinco pontos de aproximação de sua filosofia com a de Spinoza: negar o livre-arbítrio, a teleologia e as causas finais, a ordem moral do mundo, o desinteresse e o mal. Vamos nos ater ao ponto mais polêmico: a negação do livre-arbítrio. Qual a semelhança entre o pensamento dos dois filósofos?</div>
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André Martins: Nenhum dos dois nega as escolhas. Na tradição, o livre-arbítrio quer dizer que você decide sobre as suas ações de uma maneira livre do corpo. O livre-arbítrio afirma que sua mente e sua razão decidem coisas a respeito do seu corpo, de você mesmo, dos seus afetos, e tenta impor essas decisões sobre o seu corpo. Então você é livre e tenta lutar contra a prisão do corpo. </div>
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Nietzsche e Spinoza negam a existência do livre-arbítrio, porque, em primeiro lugar, quando a gente pensa já pensa com o corpo. Não tem como impor ao corpo o que quer que seja. Em segundo lugar, as próprias decisões são determinadas pelos nossos afetos. Não há, dessa forma, uma liberdade racional sobre os nossos afetos, na medida em que nossas decisões já são predeterminadas afetivamente. O eficaz, para eles, é entender os fatores determinantes do modo que nos afetamos. Buscar, pela compreensão, transformar a minha maneira de nos afetar, isso, sim, implicará mudanças em nossas ações.</div>
<div style="text-align: justify;">
Olhar Virtual: Nietzsche resgatou ou atualizou Spinoza?</div>
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André Martins: Nietzsche foi influenciado por Spinoza, mas por outros filósofos também, inclusive por pensadores que estão muito mais na tradição. Filósofos do romantismo alemão, herdeiros de Kant. As influências diretas dele não incluem Spinoza, embora ele o cite entre os filósofos que admira. Essa proximidade absurda entre os dois independe de uma herança direta. É porque, de fato, um e depois o outro estão olhando para o real buscando conhecê-lo sem querer purificá-lo. Nietzsche agregou dados, mas, mesmo no livro, aparecem as discordâncias entre eles. </div>
<div style="text-align: justify;">
Olhar Virtual: Spinoza era adepto do panteísmo (teoria na qual Deus e natureza são encarados como a mesma coisa). Já Nietzsche era ateu. Qual a principal dificuldade ao traçar uma análise comparativa entre dois autores extemporâneos que, embora próximos em alguns traços, são díspares em outros?</div>
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André Martins: As diferenças aparecem. Uma das disparidades iniciais entre os dois é que Spinoza escreve sobre a ordem geométrica, de uma maneira formalmente lógica e arrumada. Nietzsche escreve por aforismos desordenados. A coerência forte que existe nele deve ser buscada, não é evidente. Já no estilo de escrita eles se opõem. Ligado a isso, Spinoza propõe um tratamento sereno, temperado. E Nietzsche propõe um pensamento bombástico, explosivo. Essa é outra diferença. A partir daí, entendo que a dificuldade maior foi que os nietzschianos convidados sempre implicavam com Spinoza. Sendo que os spinozistas não adotavam essa postura, citavam Nietzsche e enfatizaram que o admiravam. A principal dificuldade foi ver a diferença das filosofias dos filósofos refletidas nos pesquisadores.</div>
<div style="text-align: justify;">
Olhar Virtual: Como o livro está organizado?</div>
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André Martins: Apesar de Nietzsche ter enumerado os seis pontos de identificação com Spinoza, não os desenvolveu. A minha ideia então foi organizar uma introdução e convidar pesquisadores franceses e brasileiros — seis spinozistas e seis nietzschianos — para abordar cada ponto sem levar em consideração o outro filósofo; assim, o leitor pode fazer suas próprias comparações. </div>
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Olhar Virtual: Na sua opinião, como a obra afetará o leitor?</div>
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André Martins: Este é um livro extremamente acadêmico, mas que, em função dessa nova visão da Filosofia, tem um grau de acessibilidade para o público culto leigo. Ele força as pessoas a pensar, independentemente de serem iniciadas ou não em Filosofia. </div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-38167445185049056762010-05-08T20:26:00.001-03:002017-12-17T17:57:07.566-02:00Santo chá da discórdia<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRNKliLGWQFvV6mH2cXygdKVJCbPV_8mZJUSFREHtCQ7k74Pl3muNlY0EBj-kmZ6RxO6a1ylonZJNt9MaXsqPKuMjreGoHvT_yMARC9c7HCWRIBP6ZZXo9lPo11L8Cguz5rVzg30Fvoqtk/s1600/1+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRNKliLGWQFvV6mH2cXygdKVJCbPV_8mZJUSFREHtCQ7k74Pl3muNlY0EBj-kmZ6RxO6a1ylonZJNt9MaXsqPKuMjreGoHvT_yMARC9c7HCWRIBP6ZZXo9lPo11L8Cguz5rVzg30Fvoqtk/s640/1+%25282%2529.jpg" width="640" /></a></div>
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<strong>Rodrigo Baptista</strong></div>
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No dia 25 de janeiro, em resolução publicada no “Diário Oficial da União”, o governo federal oficializou o uso religioso do chá Ayahuasca – também conhecido como daime, hoasca, yagê e vegetal. Sem força de lei, o texto, formulado depois de décadas de negociações e estudos realizados pelos órgãos de combate às drogas, define as responsabilidades das religiões oficiais e garante o direito de consumo do alucinógeno a adultos, mulheres grávidas, jovens e até crianças durante os rituais. Por outro lado, ele veta a comercialização e a propaganda do composto feito a partir do cipó mariri e das folhas da erva chacrona, além de sugerir que qualquer tentativa de turismo motivado pelo chá seja coibida. O chá de ayahuasca é uma bebida psicoativa feita pelo cozimento de duas espécies vegetais e utilizada em cerimônias. Ela se popularizou durante os anos 1960 e 1970 com a emergência da contracultura, da cultura hippie e a publicação de livros como os do escritor mexicano Carlos Castañeda, que narrava o emprego de plantas em rituais indígenas no México e nos Estados Unidos.</div>
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De acordo com André Leonardo Chevitarese, professor do Departamento de História do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais (Ifcs), o Santo Daime — religião que mescla elementos culturais diversos, como as tradições caboclas e xamânicas, o catolicismo popular, o esoterismo e tradições afro-brasileiras — faz parte de um mosaico religioso típico do Brasil. “O país conta com experiências multifacetadas e é bastante polissêmico quando falamos de religião. As manifestações desse tipo unem elementos de diferentes origens e contribuem para essa pluralidade”, explica.</div>
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Apesar dessa heterogeneidade, Chevitarese alerta para a forte tendência de singularizar o Brasil como um país cristão, já que o cristianismo é, ele próprio, um espectro cheio de subdivisões, e há uma dificuldade em entendê-lo de forma plural. O professor ressalta ainda a tênue linha que separa religião e Estado no país. “Apesar de se tratar de uma nação laica por lei, há manifestações religiosas que acabam, por diferentes projetos de poder, tornando menos clara essa divisão entre Estado e religião”, observa. </div>
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Para explicar as origens da tradição da Ayahuasca e sua ligação com os rituais religiosos, o Olhar Virtual entrevistou o pesquisador Augusto Garcia, orientando de Chevitarese, e interessado em entender o encontro entre a Umbanda e o Santo Daime, a partir da utilização ritual da Ayahuasca. De acordo com Garcia, ainda existe muito preconceito e ignorância em relação ao chá e às religiões que o utilizam. </div>
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Olhar Virtual: Como funciona a utilização do chá e qual o objetivo de tal prática?</div>
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Augusto Garcia: Existem várias religiões e várias tribos indígenas que o utilizam. Cada uma delas vale-se do chá de uma maneira peculiar, mas sempre com o mesmo fim, que é a experiência religiosa. A bebida é empregada em contexto ritual, com o intuito de obter o transe, conhecido no Santo Daime como Miração. É nesse momento que os ensinamentos espirituais são transmitidos para aquele que ingeriu a bebida. </div>
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Olhar Virtual: Qual é a origem da tradição da ayahuasca e sua ligação com os rituais religiosos?</div>
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Augusto Garcia: A ayahuasca é uma bebida milenar que remonta aos incas e aos primórdios de uma civilização ainda mais antiga e desconhecida que viveu nas florestas do continente americano. Essa bebida sempre esteve ligada à manifestação religiosa. O princípio de sua utilização é que na natureza não existe apenas alimento para o corpo, como arroz e feijão, mas também alimento para a alma. A ayahuasca permitiria, assim, um contato com o mundo dos espíritos. Em algumas tribos indígenas localizadas no território brasileiro e também peruano, o uso dessa bebida de poder é o único aprendizado espiritual. Não existe uma doutrina com regras pré-estabelecidas, o próprio indivíduo vai recebendo seus ensinamentos a partir da utilização constante. </div>
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Olhar Virtual: Quais são os efeitos mais comuns relatados sobre essa utilização?</div>
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Augusto Garcia: Os efeitos variam de pessoa para pessoa, mas é importante passar por um período de limpeza material antes da utilização da bebida. No Santo Daime se pede que o fiel fique três dias antes e três depois de ingerir a bebida sem álcool, sexo e qualquer tipo de droga. Isso faz com que nada interfira nos efeitos da bebida. </div>
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Olhar Virtual: Como surgiram religiões como Santo Daime, União do Vegetal e outras que utilizam a ayahuasca?</div>
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Augusto Garcia: Cada religião tem uma história própria e independente. O Santo Daime é uma doutrina que foi fundada por Raimundo Irineu Serra, mais tarde conhecido como Mestre Irineu, em Rio Branco (AC), em 1930. Incorpora elementos do universo católico, assim como de religiões afro-brasileiras e indígenas. Raimundo Irineu Serra foi para o Norte trabalhar na extração da borracha e lá entrou em contato com a bebida, a partir de relacionamento com índios peruanos. De 1935 a 1940 é que o mestre Irineu desenvolveu os valores do Santo Daime, período em que já estava morando em Rio Branco. Em 1945 fundou o Centro de Iluminação Cristã Luz Universal, o Alto Santo, que reuniu diversos membros e visitantes. Além do Mestre Irineu, mestre Gabriel, fundador da União do Divino Vegetal, também cristianizou a utilização da bebida. Hoje em dia existem várias religiões cristãs que utilizam a ayahuasca em seus rituais religiosos como o Umbandaime e a Barquinha.</div>
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Olhar Virtual: Por que encontramos a resistência de alguns setores em relação à legalização da ayahuasca em rituais religiosos?</div>
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Augusto Garcia: O principal motivo é o preconceito, fruto da ignorância. A Ayahuasca deve ser tratada como um patrimônio cultural da humanidade. Na década de 1990, quando houve mais uma tentativa de proibir o uso da bebida, foi realizada uma pesquisa que levantou algumas evidencias sociais, que servem para corroborar o fato de que a bebida não é recreativa. Entre elas destaco que não há casos registrados de uso recreativo da bebida, assim como não há indivíduos que se declarem dependentes químicos em ayahuasca. As pessoas atacam a utilização da bebida em contexto ritual, na maioria das vezes, por falta de conhecimento de sua história e da tradição xamânica americana, que sempre utilizou plantas de poder em rituais religiosos. </div>
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Olhar Virtual: Quando a Ayahuasca começou a ser utilizada no Brasil?</div>
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Augusto Garcia: A ayahuasca é uma tradição dos índios americanos. É impossível dizer com precisão quando começou a ser utilizada no Brasil, mas as religiões sincréticas, como o Santo Daime, Barquinha, União do Divino Vegetal, entre outras, expandiram a tradição da ingestão da bebida para outras regiões do país e também do mundo, principalmente a partir dos anos 1940. </div>
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Olhar Virtual: Como são as cerimônias?</div>
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Augusto Garcia: No Santo Daime, as cerimônias são basicamente de dois tipos. No trabalho de Hinário, os integrantes ficam em pé ao redor da mesa e cantam todo o hinário, conjunto de hinos (canções com ensinamentos religiosos). O trabalho de Concentração acontece duas vezes por mês, dias 15 e 30. Nesse trabalho, os integrantes da doutrina ingerem a bebida e, após cantar alguns hinos, ficam sentados em estado meditativo por um tempo, que varia de uma a três horas.</div>
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Olhar Virtual: O que pode mudar com a resolução publicada no “Diário Oficial da União”, na qual governo brasileiro oficializou o uso religioso do chá ayahuasca?</div>
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Augusto Garcia: Não há como dizer ao certo o que pode mudar, mas a oficialização do uso religioso do chá ayahuasca pode trazer um maior respeito aos adeptos das doutrinas que utilizam a bebida. No entanto, o culto da Umbanda foi descriminalizado em 1944, quando vários umbandistas entregaram ao então presidente Getúlio Vargas um documento intitulado “O Culto da Umbanda em Face da Lei” e até hoje é comum assistirmos atos de violência contra essa manifestação religiosa. O verdadeiro respeito virá na medida em que a ignorância for sendo vencida pelo esclarecimento. De qualquer forma, a regulamentação vai trazer mais segurança para as religiões que utilizam essa bebida e também maiores responsabilidades. </div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-845324686440711652010-05-02T18:40:00.000-03:002010-05-02T18:40:42.638-03:00MundoBraz - Em busca de uma esquerda pós-moderna<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQz_S_nveqzhZcjTPBeo3wFJUjqmcVyOXUyyZ_nawEyGKtdY5CW9t9VSPROEv9e0pDOJLljC6N-7UIzVADiO-gk04eF2OxJzeubFAf5FBHtmi0z-1u6hQ2-TmHYDQGReF2U3tRQdo2Atde/s1600/timthumb.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQz_S_nveqzhZcjTPBeo3wFJUjqmcVyOXUyyZ_nawEyGKtdY5CW9t9VSPROEv9e0pDOJLljC6N-7UIzVADiO-gk04eF2OxJzeubFAf5FBHtmi0z-1u6hQ2-TmHYDQGReF2U3tRQdo2Atde/s320/timthumb.png" tt="true" width="298" /></a></div><div style="text-align: justify;">Por Bruno Cava</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Escrito pelo franco-italiano Giuseppe Cocco, radicado no Brasil desde os anos 90, MundoBraz é uma obra complexa que enfrenta os dilemas contemporâneos a partir do recente processo democrático brasileiro. O devir-Brasil, no título, refere-se ao surgimento de novos sujeitos sociais, programas políticos e formas de luta, repercutindo em múltiplas conquistas no campo da geração e distribuição de renda, da democratização dos bens culturais, das ações afirmativas e da valorização das periferias e comunidades pobres das metrópoles. O objetivo principal do livro reside em compreender as transformações econômicas, políticas e culturais do Brasil, sem perder de vista a sua articulação com fenômenos globais (o devir-mundo). Graduado em Ciências Políticas pela Universidade de Paris 8 (Vincennes) e doutorado em História Social por Paris 1 (Sorbonne), Cocco é professor titular da UFRJ e mantém efervescente atividade intelectual e política. Além de editar publicações de esquerda, como as revistas Global/Brasil, Lugar Comum e a festejada Multitudes (Paris), ele também é autor de Glob(AL): Biopoder e luta em uma América Latina globalizada (Record, 2005), escrito a quatro mãos com o filósofo, amigo e correligionário Antônio Negri, além de Mundo real: Socialismo na era pós-neoliberal (L&PM, 2008), com o ministro da Justiça, Tarso Genro. Todos os livros de Cocco repercutem a sua prática concreta na militância pelo acesso universal aos direitos, fazendo dele um intelectual engajado que escasseia nos meios acadêmicos mais “duros”. MundoBraz examina problemáticas diversas, apontando as oportunidades e vicissitudes de cada luta concreta, porém sem conclusão definitiva, como uma espécie de work in progress, concomitante à vida militante. Portanto, não se deve esperar uma exposição linear e sistemática gradus ad Parnassum, mas um livro cuja (dis)forma decorre da urgência das lutas que é o seu conteúdo mesmo. As obras de Giuseppe Cocco não se restringem a um campo científico específico. Na realidade, constroem-se na interdisciplinaridade. Cada assunto é abordado de vários pontos de vista, num perspectivismo fértil, como em Glob(AL), onde reina a imaginação livre, não-dogmática, transitando por temas tão variados quanto economia política, filosofia, sociologia, antropologia e literatura. MundoBraz dá continuidade às intervenções de “Glob(AL)”, atualizando-as com base nos avanços do processo político e social do Brasil no intervalo entre a publicação dos livros (2005 e 2009). Por conseguinte, desenvolve-se no livro de que modo os sucessos e conquistas no Brasil decorrem de uma nova concepção de trabalho e cidadania, que pode servir como exemplo para as esquerdas do mundo. É essa a centralidade mundial do Brasil em pauta: a sua singularidade como chave para o discurso e a prática dos movimentos de emancipação no contemporâneo, tão solapados alhures pelo recrudescimento da xenofobia, do racismo e do fosso social entre incluídos e excluídos do sistema econômico. Nesse sentido, MundoBraz aprofunda o livro anterior de Cocco, Mundo real: Socialismo na era pós-neoliberal, cujo objetivo declarado foi a renovação do pensamento de esquerda e das utopias socialistas. Ao contrário de parte da literatura filosófica (pretensamente) de vanguarda, travestida ora de cabotinismo acadêmico, ora de obscuridade udigrudi, – em ambos os casos para camuflar a indesculpável carência de conteúdo e interesse prático, – o livro de Cocco ancora-se na materialidade das lutas. Essa “ancoragem”, – no sentido que lhe confere Barthes, – refere-se à força textual em entretecer teoria e prática, em simultaneamente dar vida aos conceitos e estrutura conceitual à vida. Em conseqüência, se por um lado, em MundoBraz abundam conceitos tais como devir, multiplicidade, biopolítica, multidão e precariado produtivo, por outro eles se acoplam a problemas concretos, tais como a distribuição de renda, ações afirmativas, acesso universitário, governança latino-americana e democratização cultural. Portanto, o instrumental teórico presta-se mais como caixa de ferramentas para a prática do que como totalização de uma ideologia ou visão de mundo. A prática que subjaz aos discursos e neles transpira, por sua vez, permite à teoria ultrapassar os muros e démarches para ligar-se efetivamente à organização (política) da produção. Nesse intento, assim como em Glob(AL), MundoBraz se propõe a mapear o terreno e organizar as lutas do presente. Ao invés de uma cartilha sobre “o que fazer”, disparar propostas em várias direções do brasilianismo, da antropofagia à cosmologia ameríndia. A figura do mapeamento define bem a poética empregada por Cocco em MundoBraz, na sua constituição dos espaços conflitivos. Porque menos do que uma cartilha monológica sobre “O que fazer”, ao modo leninista, o caso é disparar propostas em várias direções, apresentando múltiplos caminhos e desafios, apontando para diversos tesouros do brasilianismo – que vão da antropofagia oswaldiana à cosmologia ameríndia. A maior referência teórica de Cocco é a filosofia política de Antônio Negri. Este pensador italiano compartilha da militância com Cocco desde os movimentos da autonomia operária na Itália dos anos 1970, quando uma insurreição emergiu das fábricas, – à margem e mesmo contra sindicatos e partidos de esquerda, – e partiu para a ação direta, com “greves selvagens” que alternavam sabotagem da produção e confrontos de rua, sempre sob violenta reação do sistema policial-penal. Um movimento para proclamar que a meta do operário não é somente granjear melhores salários e condições de trabalho, mas abolir a sua própria condição de operário.Como resultado da ebulição social dessa época, Negri chegou a ser condenado a treze anos de prisão na Itália, pena que cumpriu a partir de 1997. Defensor de vias alternativas para o capitalismo contemporâneo e de uma sociedade democrática global sem fronteiras, Antônio Negri publicou diversas obras traduzidas para o português e ficou mais conhecido pela trilogia escrita com o professor americano de literatura Michael Hardt: Império (Record, 2004), Multidão (Record, 2005) e Commonwealth (Harvard, 2009, sem tradução). De Negri, Cocco herdou a ontologia positiva de um materialismo radical, enraizado em Maquiavel, Spinoza e Marx, mas também a o estilo grandiloqüente (especialmente nos títulos) e a estruturação por assim dizer pictórica, que condensa muitos argumentos e conceitos em pequenos espaços. Reverbera assim, em MundoBraz, um otimismo contagiante, que resta claro nos arremates das teses, na síntese de aforismos, nas filiações com a antropofagia e o tropicalismo, tudo isso num tom narrativo próximo ao épico que os leitores de Império (2000) e Multidão (2004) irão reconhecer. Trata-se de livros com uma abrangente proposta para a ação política, que pregam uma nova ordem mundial pautada por redes colaborativas transnacionais de ação direta e produção político-cultural. Um de seus principais argumentos reside na identificação da pós-modernidade como uma nova etapa do capitalismo. Chamada de sociedade pós-industrial ou pós-fordista, ela enseja uma renovada teoria de valor e um novo conceito de classe proletária. Destarte, o trabalho imaterial (serviços, informação, marketing, circulação etc) torna-se a referência determinante para as lutas e o caminho para a construção do sujeito revolucionário pós-moderno: a “multidão”. Esta se constitui do conjunto de singularidades produtivas que não se totalizam em “povo”, nem se confundem em “massa”, e tampouco se reduzem a “indivíduos” desconectados. Articulados na multidão, os “nômades” constituem os agentes singulares dessa democratização radical baseada no trabalho não-subordinado e autônomo, organizado pela autogestão, que instauram a vida mesma na produção, sempre combinada e comum de valores, afetos, bens e informações. E é aí também, na formulação conceitual do sujeito-multidão na sociedade pós-industrial, que a ortodoxia de esquerda torce o nariz. Se Glob(AL) foi recepcionado com relativo desdém pela intelligentsia brasileira, foi menos por sua ousadia e fecundidade como ferramenta, do que pela proteção rancorosa de “reservas de mercado” na tradição política de esquerda. Esta ainda se confrange ante essa escola, não somente pela abjuração sonora ao socialismo real (um dos livros de Negri intitula-se Goodbye Mr. Socialism), mas principalmente por seu desprendimento ao tratar temas considerados anátema, tais como mídia, consumo, globalização, trabalho informal e renda universal. Se para os conservadores de esquerda, tais temas sempre significam e sustentam o capitalismo neoliberal, para Negri e Cocco não são incompossíveis com a sua visão de democracia radical, e identificam linhas de fuga em todos os referidos temas, que devem ser exploradas e fortalecidas. Para Cocco, boa parte da esquerda brasileira anquilosa-se em empoeiradas ideologias, não renova o arsenal teórico e assim se recusa a conceber os novos sujeitos políticos e sociais. Ficam desamparados, portanto, para explicar os avanços da sociedade brasileira na última década, quanto à melhor renda, consumo, produção cultural e educação; e mesmo em aspectos macroeconômicos como o crescimento do PIB e a maior credibilidade financeira do país. É por isso que a obra de Giuseppe Cocco, – assim como a trilogia de Negri e Hardt, – soa tão herética, quando transposta para a análise da realidade brasileira. Ela se propõe a explicar o que boa parte da academia não explica. Com efeito, um dos maiores méritos dessa abordagem heterodoxa está em passar em diagonal pela dialética entre estado e mercado. No debate do estatuto do trabalho, Giuseppe investe numa via alternativa entre as panóplias do neoliberalismo e do nacional-desenvolvimentismo. Pelo primeiro, entende-se a técnica de governo baseada na fragmentação do trabalho e na gestão econométrica do risco, que administra a insegurança dos “mercados” e acentua a desigualdade entre quem está “dentro” e quem está “fora” do sistema produtivo. Pelo segundo, as técnicas do neokeynesianismo, de raízes estatistas e industrialistas (“fordistas”), numa ortodoxia de esquerda que incensa o dito “setor produtivo de base” (industrial), o emprego formal e a aliança entre estado forte e empresários industriais, tudo em louvor ao desenvolvimento nacional. Desta vez, o antagonismo não-dialético de MundoBraz rejeita ambas as posições discursivas, aparentemente opostas, ressaltando-lhes uma cumplicidade material. Para Cocco, emancipação social deve se traduzir em remuneração da vida, políticas sociais, trabalho livre. Tal postura desagrada a esquerda conservadora. Porque a posição de Cocco filia-se às correntes de pensamento que têm no trabalho não-subordinado e autônomo o fundamento da atividade produtiva. Isto significa propugnar por políticas de renda universal, radicalizar programas como a bolsa-família e universalizar o acesso à produção, distribuição e consumo de bens culturais (inclusive carreiras universitárias). O que é inaceitável tanto para o neoliberalismo, a reclamar do decorrente déficit financeiro e implosão do sistema de risco, quanto para o desenvolvimentismo, que tacha a transferência de renda de “assistencialismo” e não anota ganho duradouro à economia sem um planejamento e subsídio estatais ao “setor produtivo”. Para Cocco, na sociedade pós-industrial, não há que se bitolar mais nos slogans do desenvolvimento, do emprego formal e da soberania nacional, mas recolocar a emancipação social em termos de remuneração da vida (bio-renda), política social como cerne da política econômica, trabalho livre e governança global pelos muitos – temas detalhados em MundoBraz. Embora diversificado, o mapa de Cocco não se furta a oferecer uma rosa-dos-ventos nítida, contornando qualquer esboço de enciclopedismo ou relativismo moderninho e sem brilho. Os vários territórios desenhados são divididos em espaços antagônicos, em que se contrapõem discursos intimamente atrelados a práticas concretas da atualidade. Esse dualismo permite ao professor da UFRJ conferir um sentido político aos conflitos que seleciona, conectando as lutas em várias regiões numa rede articulada de resistência. Um procedimento dualista, porém nada dialético: longe de sintetizar “pólos”, o autor recodifica-os, demonstra que amiúde o que se conhece por “esquerda” e “direita” coabitam a mesma agenda antidemocrática, e por fim afirma claramente o seu lugar prático-discursivo na contenda, isto é, afirma a sua diferença. Por conseguinte, às teorias da favela-inferno, o autor opõe a comunidade dos pobres também como espaço constituinte de cultura e resistência. Aos estudos da favelização como praga urbana a erradicar-se (o “poder do crime”), que geralmente sustentam o discurso do medo e da punição permanente (o “crime do poder”), o autor salienta a veia produtiva e potente dos movimentos das periferias, na sua reinvenção de formas de vida – que o autor não hesita em promover. E o citado antagonismo teórico acede ao nível concreto da vida dos cidadãos, pois as diferenças teóricas repercutem nas políticas públicas: a aplicação cerrada e sistemática do controle policial e do extermínio versus a valorização das periferias por medidas de urbanização, moradia, acesso gratuito à internet e investimento na produção e distribuição da cultura e das artes. Ao mesmo passo, o debate ao redor do racismo é mapeado e polarizado pelo antagonismo entre os defensores do mito da democracia racial, cuja argumentação circula ao redor da igualdade formal e da meritocracia abstrata, e aqueles que sustentam medidas reais para corrigir a aguda desigualdade social modulada pela raça. No que já é marca registrada de suas publicações, Cocco desconstrói as teses que negam a existência de raças, sob o bordão do “não somos racistas”, bem como o discurso liberal a-histórico e a sua concepção individual de preconceito – incompatíveis com uma análise materialista, perante a qual o racismo é um dispositivo social estruturante. Novamente, o autor coloca-se de modo cristalino numa agenda política atual, urdindo mais um nó da rede militante. Em todos esses assuntos, – periferias e metrópole, questão racial e estatuto do trabalho – as referências adotadas pró ou contra os objetivos políticos do autor assumem um perspectivismo típico de Nietzsche ou Deleuze. Ou seja, a convocação de autores os faz atuar personagens de um teatro filosófico no qual, como no discurso indireto livre, o narrador fala em seu nome por meio dos outros. Dialogicamente, narrador e personagens estimulam-se, na combinação (bom encontro) ou não (encontro ruim) de seus desejos, na formulação comum dos antagonismos políticos, numa polifonia à Bakhtin. Se, de um lado, o ímpeto aglutinador da exposição pode parecer autoritário, por instrumentalizar as citações para o projeto político/sistema conceitual do autor, de outro condiz com a concepção de produção em rede, na medida de sua abertura a pensadores tão diversos quanto Oswald de Andrade, Roberto Schwarz, Euclides da Cunha e Viveiros de Castro, dentre outros. Com efeito, em MundoBraz a apropriação torna-se aberta e multitudinária, visto que as inter-relações conceituais operam nos dois sentidos, como sésamo para novos territórios e lutas. E assim, ao invés de reafirmar narcisicamente a identidade do autor, elas conseguem manifestar a sua diferença. Ou seja, o autor-narrador se reinventa sucessivamente ao deixar trespassar-se pelo pensamento dos outros, com quem compartilha de afinidades eletivas. Nos teóricos do “estado de sítio”, MundoBraz enxerga geração intelectual mortiça, para quem qualquer resistência finda recodificada e invariavelmente anulada. Enquanto em Glob(AL) o principal eixo antagônico descortinava-se no diagnóstico/desmonte do nacional-desenvolvimentismo e dos mitos da igualdade racial, – tão presentes em esquerdas menos inovadoras, – MundoBraz polemiza diretamente contra uma nova e sofisticada estratégia discursiva. Trata-se da utilização, por uma parcela da esquerda intelectualizada, da ontologia negativa de Giorgio Agamben, filósofo cuja significativa penetração no meio intelectual consolidou-se com os livros Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua (1995) e Estado de exceção (2003). Este autor popularizou-se com a sua tese sobre como, na atualidade, o estado de exceção tornou-se permanente e os dispositivos de controle difundiram-se pervasivamente sobre todos os aspectos da vida. Em vários níveis de uma análise inegavelmente de fôlego (filosofia da linguagem, direito, literatura, política, teologia), esgueirando-se em meio a cipoal de referências (Kafka, Primo Levi, Walter Benjamin, Carl Schmitt, Paulo de Tarso), Agamben interpreta a sociedade contemporânea como a culminação de um longo processo hermenêutico de captura da vida, originado no berço da metafísica ocidental. Essa captura desnuda a vida progressivamente de qualificações políticas e inviabiliza a mudança e a resistência coletivas. Vive-se assim o eclipse da política e o fim da história, numa espécie de “morte de Deus” nietzschiana ou “clara noite do nada” heideggeriana. Para esse filósofo, na mais pessimista reflexão de sua obra tenebrosa, todo esse rolo compressor ontológico-político se realiza finalmente na tanatopolítica. É ela quem, modelada pelo campo de concentração, termina por reduzir-nos à vida nua, isto é, matável e insacrificável, exposta à violência sumária pelo poder soberano. Pelo menos na academia brasileira, as zonas de sombra projetadas por Agamben aguçaram o spleen de uma geração intelectual mortiça, para quem tudo está perdido. Fortaleceu-se o argumento de que, na pós-modernidade capitalista, qualquer forma de resistência finda recodificada e invariavelmente anulada. Que a revolução nunca esteve tão distante, devido ao triunfo do neoliberalismo, da globalização predatória, da dissolução do sujeito político e da emasculação das lutas de esquerda. MundoBraz enfrenta-os ao polemizar nominalmente com a coleção “Estado de Sítio” (editora Boitempo), coordenada pelo uspeano Paulo Arantes e parcialmente inspirada pela obra agambeniana. Cocco explica como a sofisticação dos argumentos encobre o fracasso dos projetos da ortodoxia socialista, cada vez mais melancólica, imersa numa atmosfera decadentista. Diante da redução das desigualdades, de transformações democráticas na política e da melhoria de todos os indicadores sociais, – realizações à revelia dos receituários de suas ideologias, – essa esquerda refugia-se na ontologia negativa, que tem em Heidegger a referência mais central. Em MundoBraz, o autor não somente ressalta a incompatibilidade formal da filosofia de Agamben com o nacional-desenvolvimentismo dessa mesma esquerda, mas também sublinha a esterilidade política e o imobilismo prático associados a conclusões apocalípticas sobre o fim da história como vitória do “anticristo” neoliberal. Tais pensadores aferraram-se à lógica do “quanto pior, melhor” e assim, como avestruzes contrariados, enfiaram as cabeças pensantes em buracos escuros do pessimismo filosófico. Em atitude diametralmente contrária à paralisia, Cocco avança sobre terreno até então intocado em seus livros, ao resgatar a cosmologia ameríndia e a antropofagia andradiana. A primeira força é invocada pelo prisma da antropologia de Eduardo Viveiros de Castro e sua abordagem pós-estruturalista – bastante influenciada, aliás, pela filosofia de Deleuze. Após anos de interações e ambivalências junto de comunidades indígenas, Viveiros de Castro lhes identificou um perspectivismo radical – mais vital e impactante do que o seu equivalente ocidental nas filosofias da diferença. Esse perspectivismo – que o antropólogo crê denominador comum dos povos ameríndios como um todo – dissipa as divisórias entre humano e animal e desse modo embaralha referentes canônicos das ciências humanas e naturais. Cocco por sua vez apropria-se de Viveiros de Castro para a sub-trama mais arriscada e abstrata – e talvez menos rigorosa – de sua obra multifacetada. Trata-se de investir o perspectivismo ameríndio na desconstrução das dicotomias fundantes do pensamento ocidental: humano/não-humano (“máquina antropológica”), sujeito/objeto, cultura/natureza. Se a tarefa monumental não caberia no reduzido volume, pelo menos lampeja sobre as implicações ontológicas de um pensamento tão dissimilar ao nosso. Por outro lado, seguindo a linha de Viveiros de Castro, “MundoBraz” abraça o mentor do modernismo literário brasileiro. Se para o citado antropólogo o perspectivismo ameríndio revigora a antropofagia em outros termos, como deglutição cultural do europeu colonizador, para Giuseppe dá respaldo à hibridização e à implosão de identidades engessadas. De fato, a beleza e a potência do manifesto antropofágico residem na sua dupla esquiva: seja da subjugação pela cultura branca “elevada” importada da Europa, seja de uma identidade nacional calcada sobre os mitos do indianismo, da democracia racial e das raízes tropicais. Junto da Geração de 1922, Oswald foi tanto anticolonial quanto antinacionalista, contrapondo-se aos vendilhões europeizados e aos nativistas do movimento integralista. O que não significa ignorar o estrangeiro e o nacional, mas devorá-los indiscriminadamente e degluti-los para a criação de uma cultura híbrida e mestiça, simultaneamente local e global. Se iniciou a trajetória como escritor pequeno-burguês, embora insubmisso, libertário e extemporâneo, Oswald logo descobriu – no bom encontro com Pagu – que “o contrário do burguês não é o boêmio”, mas o militante materialista – transformação ética narrada nos romances da “Trilogia do Exílio” (1922, 27, 34). O seu satírico e expressivo “O Rei da Vela” (1937), na célebre montagem do Teatro Oficina de Zé Celso Martinez, tornou-se literalmente a peça de resistência dos tropicalistas, em 1967. E é aí que o nomadismo de Deleuze, Negri e Cocco sintoniza-se com a arte libertadora e profundamente democrática que nasce com os modernistas, retumba pelo tropicalismo e ressurge no século 21, com a produção cultural das periferias, a expressão da Amazônia indigenista, a múltipla comunicação e colaboração da Internet, as redes de coletivos e movimentos minoritários que, no conjunto, ganham enorme dimensão política. Fica claro, em MundoBraz, que o devir-Brasil do mundo e o devir-mundo do Brasil não devem ser entendidos (simplesmente) como a ascensão midiática, econômica ou geopolítica do país. Nem decerto como boutade publicitária do autor. O recente foco sobre o Brasil – futura sede da Copa de 2014 e das Olimpíadas de 2016 – é mais efeito de superfície do que a essência de um fenômeno molecular. Este se enraíza na aparição de novos atores político-culturais, articulados numa rede colaborativa, difusa e livre, que luta em comum por renda, liberdade e acesso aos direitos. Se por “devir” se entende um conceito de renascimento, o devir-Brasil renova no mundo um cadinho de elementos potentes, que vão da fome ontológica dos ameríndios aos pontos cantados de Iansã – deusa guerreira dos ventos da mudança. Nas suas páginas, MundoBraz invoca essa mesma força sincrética e transformadora, ao devorar o inimigo, varrer o pó de discursos encarquilhados e arejar o corpo e a mente de quem procura por mapas e caminhos para a ação política na pós-modernidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Bruno Cava, engenheiro e bacharel em direito, participa da Universidade Nômade. Mantém o blog Quadrado dos Loucos (Literatura, jazz, xadrez, quadrinhos e crítica), atualizado quase diariamente. Edita a revista Enxame.</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Túlio Tavares (site) é artista plástico (desenhos, pinturas, vídeos e fotos) residente em São Paulo. Participa de intervenções urbanas, performances, manipulações da mídia, projetos curatoriais e mostras de arte.</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Agamben, Giorgio</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I.”, Belo Horizonte: 2004 [1995], UFMG.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Estado de exceção”, Rio de Janeiro: 2004 [2003], Boitempo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Andrade, Oswald de</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Os Condenados. A Trilogia do Exílio”, Rio de Janeiro: 2000 [1922, 27,34] , Globo.</div><div style="text-align: justify;">"O Rei da Vela”, Rio de Janeiro: 2000 [1937], Globo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Castro, Viveiros de</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“A Inconstância da Alma Selvagem e outros ensaios de antropologia” , São Paulo: 2002, Cosac Naify.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Eduardo Viveiros de Castro”, coleção de entrevistas organizadas por Renato Sztutman, Rio de Janeiro: 2009, Beco do Azougue (Coleção Encontros).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Cocco, Giuseppe</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“MundoBraz: o devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo”, Rio de Janeiro: 2009, Record.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“O Mundo Real: Socialismo na era pós-neoliberal”, São Paulo: 2008, LP&M.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Glob(AL). Biopoder e lutas em uma América Latina Globalizada”, c/Antônio Negri, Rio de Janeiro: 2005, Record.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Negri, Antonio & Hardt, Michael:</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Império”, Rio de Janeiro: 2005 [2000], Record.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Multidão. Guerra e democracia na era do império.”, Rio de Janeiro: 2005 [2004], Record.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Commonwealth”, Cambridge: 2009, Harvard Un. Press</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-64567748353062061032010-03-27T14:09:00.001-03:002017-12-17T17:55:49.641-02:00Poliamor: sobre a ética do instante<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMYx4eYJ88gVDHqw8sRwLkkbgED2WnHndaYs5llp4RJi0YKVy30TSyyMgDG9Cg7d_AaHuDrqZWvU6zOra0XqpggWwWdzG5A0EFuUPeJ-dj_Fz66bTav5uTNigkOO2MpvRN1gLTr48bdRNs/s1600/483PX-~1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" nt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMYx4eYJ88gVDHqw8sRwLkkbgED2WnHndaYs5llp4RJi0YKVy30TSyyMgDG9Cg7d_AaHuDrqZWvU6zOra0XqpggWwWdzG5A0EFuUPeJ-dj_Fz66bTav5uTNigkOO2MpvRN1gLTr48bdRNs/s640/483PX-~1.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<strong>“Entre nós, trata-se de um amor necessário: convém que conheçamos também amores contingentes”. (Jean Paul Sartre/1905-1980).</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ao iniciar este artigo, preciso fazer algumas considerações. Para quem não conhece o campo das Ciências Humanas, talvez não conheça esse tipo de terminologia, a saber: a) necessidade; b) contingência. <strong>O que é algo necessário? </strong>Para o início de nosso diálogo, convém observar que em nosso caso específico, que é o campo dos relacionamentos, este conceito está ligado a idéia de exclusividade total dos sentimentos e dos corpos pelos parceiros. <strong>E a contingência? </strong>A contingência, por sua vez, é aquilo que é, mas poderia ser diferente, ou seja, o campo das possibilidades, surge como um fato que não pode ser suprimido por um pensamento necessitarista. <strong>A frase: “Entre nós, trata-se de um amor necessário: convém que conheçamos também amores contingentes”,</strong> atribuída a Jean Paul Sartre, expressa esses dois conceitos no âmbito dos relacionamentos. Sartre e Simone Beauvoir viviam um relacionamento que hoje podemos denominar como sendo ‘amor livre’. Um relacionamento não monogâmico, não existindo exclusividade. Contemporaneamente poderíamos dizer que os mesmos viviam um poliamor. <strong>Mas o que é o poliamor? </strong>Como a própria palavra afirma, é a existência de vários amores ao mesmo tempo, ou seja, a compreensão de que existem amores necessários e amores contingentes. Observo constantemente em grupos praticantes de Swing, que todos afirmam viver um momento onde as regras sociais são suspensas. Porém essa verdade não se efetiva. Esta constatação surge devido às regras impostas por alguns participantes. Por exemplo: Não pode haver envolvimento sentimental ou o relacionamento sexual deve sempre ocorrer na presença do outro, cabe também lembrar que o bissexualismo masculino também não é bem vindo etc. Então surge a reflexão, pode o homem se relacionar com outra pessoa e não se envolver emocionalmente? Acredito que sim, porém sou crítico a esse respeito, devido ao grau de objetivação ou coisificação que ocorre com os sujeitos participantes deste tipo de relacionamento. <strong>Então qual é o melhor tipo de relacionamento? </strong>É aquele que exclui qualquer tipo de moralidade. A moral, assim como o trabalho, são as duas fontes de infelicidade para os seres humanos. Quanto a moral, verifica-se o grau de sofrimento humano nos grandes sistemas totalitários causados por este preceito, por exemplo, o nazismo, stanilismo etc. <strong>Por que então os relacionamentos são moralizados? </strong>O poliamor segue uma filosofia da contingência que nada tem a ver com a moral e o imoral. A natureza é a busca do prazer, e a moral é uma inibição artificial. Longe de fundar-se na natureza, ela se opõe à natureza. A virtude e o vício são criações sociais, destinadas a permitir a vida civilizada. Daí resulta uma separação radical entre a filosofia do poliamor e a moral. Esta cria ilusões e aquela sabe que a moral é um tecido de ficções. Existem muitos casais praticantes de Swing que vivem o Poliamor. Porém existe muita resistência na maioria dos casais em aderir a este tipo de Filosofia de vida. As únicas regras válidas para esse tipo de relacionamento são: a tolerância e a amizade. A primeira vez que Simone Beauvoir tratou desta questão foi no livro A convidada, no final dos anos 30, parte de suas vivências com Sartre e Olga, amiga dos dois. Assim acredito que se deve lutar por uma ética do instante. <strong>O que significa isso? </strong>Viver o instante é existir ao mesmo tempo em que tenho consciência da contingência, que são as infinitas possibilidades de existir. É viver o <strong>Ser autentico</strong>, sendo sujeito, se presentificando. É a entrega inteira ao outro não só no momento do relacionamento sexual, mas se responsabilizando por ele emocionalmente. Viver o mundo orgíaco é assumir a contingência com total responsabilidade por si e pelo outro, seja no momento sexual, seja no campo dos sentimentos. Existem várias formas de poliamor, que podem reunir três a quatro pessoas. Dentre as diversas modalidades existentes a melhor situação ocorre quando há um equilíbrio entre os parceiros, ou seja, estão ligados de forma equitativa, respeitando o grau de autonomia de cada um. Mas é preciso lembrar que as diversas formas de relacionamento podem variar com o tempo, o que exige um alto grau de maturidade. O que a filosofia do poliamor pretende é viver uma ética do instante, que significa se entregar ao outro por inteiro, de corpo e alma, sem reservas morais. <strong>Por isso deve-se seguir o seguinte conselho: “É preciso abraçar a volúpia, fartar-se de prazeres e não ter medo da morte” (Goethe).</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-60100780305319528442010-03-27T09:54:00.002-03:002017-12-17T17:57:54.014-02:00Biografia para uma vida pós-moderna<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzC5dHvuzPOMxAph83r3cr8Rqx7gHhyR1tQWF_gcJQTNwCUDvd5iWdakLeYhNCUFSlnl8w59bxBrvg9nSSSkBaSq2hCWlO5U4JK7ItcuP-sNkCle_-tmPAxQNvV8yTjczgX8s5Uy4Gq7c0/s1600/483PX-~1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" nt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzC5dHvuzPOMxAph83r3cr8Rqx7gHhyR1tQWF_gcJQTNwCUDvd5iWdakLeYhNCUFSlnl8w59bxBrvg9nSSSkBaSq2hCWlO5U4JK7ItcuP-sNkCle_-tmPAxQNvV8yTjczgX8s5Uy4Gq7c0/s640/483PX-~1.JPG" width="516" /></a></div>
<br />
Acordo todos os dias as 05h30min pela manhã, preparo uma vitamina com <strong>Whey Protein sem carboidrato (proteína do soro do leite), com cápsulas de beta-alanina, creatina, cromo e tribulus terretris.</strong> Depois de tomar esta bomba energética, vou para a academia. Executo 45 mim de treino intenso de força e hipertrofia, <strong>me olho várias vezes no espelho preocupado se as fibras musculares dos braços, ombros e abdômen, estão em evidência.</strong> Ao retornar para casa, tomo um banho gelado, e novamente ingiro esta bomba energética, desta vez com <strong>caseína</strong>. Neste momento me dirijo à parte externa da casa onde moro. Esta residência fica <strong>no lugar mais isolado de Teresina</strong>, sem vizinhos por perto, <strong>no meio do nada, não tem moradores, na frente, atrás, ou dos lados, nem muito menos família por perto, que estão a 5400 km de distância.</strong> Atualmente moro no estado do Piaui. Sou professor Adjunto I DE, viajei de carro estes 5400 km desde Rio Grande do Sul ao extremo nordeste brasileiro, <strong>nomadismo puro. </strong><strong>Nu em pêlo, limpo o quintal, tirando todas as folhas, de vez em quando entro na sala de casa e fico me mirando no espelho que toma conta de toda a parede da sala, admirando o corpo suado e a enorme tatuagem de um dragão medieval no braço direito. Isso tudo com o som dos últimos sucessos das baladas noturnas (em especial trance-sensation).</strong> Ao acabar de fazer a limpeza, usando a enxada e o rastelo, tomo um novo banho gelado e vou ao escritório que diante dos meus livros resolvo ver meus correios eletrônicos:<br />
<strong>a)wellington.amorim@gmail.com; </strong><br />
<strong>b)wellington.amorim@bol.com.br; </strong><br />
<strong>c)epicuro@bol.com.br; </strong><br />
<strong>d)epicurol@bol.com.br; </strong><br />
<strong>e)anieviroski@bol.com.br; </strong><br />
<strong>f)wellington@ufrj.br; </strong><br />
<strong>g)wellington20002001@yahoo.com.br;</strong><br />
<strong>h)anieviroski@hotmail.com. </strong><br />
Depois deste processo começo a visitar minhas redes sociais:<br />
<strong>a)Scrib;</strong><br />
<strong>b)Livra Brasil;</strong><br />
<strong>c)Netlog;</strong><br />
<strong>d)Perfil Yahoo;</strong><br />
<strong>e)Sônico; </strong><br />
<strong>f)Hi5; </strong><br />
<strong>g)Slide;</strong><br />
<strong>h)Facebook; </strong><br />
<strong>i)Orkut; </strong><br />
<strong>j)Twitter;</strong><br />
<strong>k)Me responda; </strong><br />
<strong>l)Ning; </strong><br />
<strong>m)UNYK. </strong><br />
Neste momento, sou interrompido por um som de uma voz feminina vindo da cozinha: - Wellington! Cadê você? Sua Praga! Seu pulha! Sai desse computador, você não me dá mais atenção! Só fica enfurnado neste quarto, <strong>sua vida virou virtual</strong>! È nesse momento que me dou conta do <strong>OUTRO, e que o inferno são os outros, citando Sartre</strong>. Esta voz é de minha companheira que está comigo a oito anos, vivemos <strong>um relacionamento aberto</strong>, <strong>mas isto não significa ausência de conflito, nem gostaria de imaginar se vivêssemos fechados para o mundo em relacionamento fechado, seria um campo de concentração.</strong> Fico irritado, mas tento dar continuidade a minha vida pós-moderna. <strong>Escutando minha musica eletrônica, dessa vez no meu blogger</strong>: <strong>a) www.sarado-fitness.blogspot.com. </strong>De vez em quando, escrevendo <strong>textos ácidos</strong> para meu outro blogger: <strong>b) www.dionisio-ceres.blogspot.com. </strong>Opa! São 09h15min da manhã, preciso fazer uma pequena refeição, minha companheira, deita-se na rede do meu escritório e pega <strong>Anthony Giddens para ler: “A transformação da intimidade”.</strong> Eu vou até a cozinha e faço um preparo <strong>com aveia em flocos, linhaça, canela, guaraná em pó, leite desnatado, albumina (clara de ovo em pó), batidos no liquidificador com gelo, e duas cápsulas de vitamina C de 1000 mg cada.</strong> Volto ao escritório. Nesta altura do campeonato, descubro que o<strong> paraíso também pode estar no OUTRO.</strong> Eu e minha companheira iniciamos <strong>um debate filosófico-sociológico</strong> sobre os conceitos de <strong>modernidade e pós-modernidade</strong> tendo como referenciais autores como<strong> Michel Maffesoli, Bauman, Giddens etc. E terminamos o debate com Sergio Buarque de Holanda, Raízes do Brasil. Discutimos longamente sobre a experiência de estar no nordeste, deste SER nordestino, que confunde o espaço público com o privado. O OUTRO que era um inferno para mim, se torna um PARAÍSO. No momento seguinte, se torna um inferno de novo, como o eterno retorno de Nietzsche, devido à negação de se responsabilizar pelos fatos da vida. </strong>Opa, de novo! Preciso levar minha companheira ao trabalho, <strong>que se tornou novamente meu inferno</strong>, devido à correria para sair de casa, e chegar no horário em que se <strong>DEVE.</strong> Preciso me alimentar novamente, são 10h 30mim da manhã, <strong>preparo um composto de Proteinato de cálcio com leite desnatado</strong>. Logo depois volto para casa. Nesta altura está um calor infernal. Ao chegar em casa, <strong>ligo meu ar condicionado com umidificador, que resfria o ambiente, e ao som de musica eletrônica começo a escrever meu livro, tenho como tema a pós-modernidade. </strong><strong>Neste momento aparecem alguns alunos, ex-namoradas, ex-amantes, atuais amantes etc... </strong>puxando assunto no <strong>Messenger (anieviroski@homail.com),</strong> conversamos desde assuntos <strong>extremamente picantes, assuntos filosóficos, ou banais, ao mesmo tempo em que escrevo meu livro.</strong> Agora são 12h00min horas, preciso almoçar. Preparo religiosamente, <strong>100 gramas de peito de frango aferventado sem sal, com um mínimo de tempero (pimenta do reino e malagueta), com uma salada de acelga, 100 gramas de macarrão integral, uma cápsula de multivitamínico, e duas capsulas de vitamina C de 1000 mg cada.</strong> Ao acabar volto ao computador para escrever mais um pouco. As 14h00min horas começo arrumar minhas coisas para me dirigir ao Campus onde leciono. Preparo uma aula sobre <strong>os filósofos da natureza</strong>, coloco <strong>uma lata de atum, com um composto de proteinato de cálcio e leite desnatado.</strong> E saio de casa. As 17h 00min inicio minha aula que se estende até as 22h 30min. Volto para casa! Ao chegar em casa tomo <strong>uma capsula de vitamina C de 1000 mg, mais o tribulus terrestris,</strong> e faço minha ultima refeição, que consiste em <strong>100 gramas de peito de frango, sem sal, com o mínimo de tempero e uma salada de acelga.</strong> Esta rotina se estende pela segunda e terça-feira. Nas quartas e quintas feiras e sextas-feiras me dedico no horário das aulas a escrever e ler, bem como preparar as aulas da semana que vem. Pesquisando e sempre <strong>conectado com o mundo virtual. </strong>Na sexta a noite, <strong>eu e minha companheira, juntos ou separados</strong>, saímos na noite <strong>a procura de grandes aventuras.</strong> Ela bem mais flexível, tem menos chances de ficar sozinha no final de semana, <strong>afinal mulheres e homens fazem parte do seu cardápio.</strong> Eu apesar de minha <strong>aparência híbrida com um brinco na orelha direita, e tatuado,</strong> ainda não cheguei a este estágio. E neste momento, que a <strong>ludicidade</strong> toma conta da minha noite, <strong>eu e minha companheira e suas companhias (mulheres na maioria)</strong> nos dirigimos para a nossa residência, e com<strong> luzes negras, vermelhas, amarelas, azuis, velas, piercings diversos, tomamos um bom vinho da casa valduga, e a orgia toma conta do lugar, o êxtase e a alegria nos leva a exaustão</strong>. Esta rotina se repete no sábado a noite. Quais são os elementos do mundo pós-moderno que podemos encontrar neste relato?<br />
<div style="text-align: left;">
<strong>-Onipresença da tecnologia (internet, ar-condicionado, umidificadores, musicas eletrônicas etc..);</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-O arcaico junto com o tecnológico (rastelo, enxadas etc...);</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-Alimentação artificial (suplementações diversas);</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-A busca pelo isolamento, exílio;</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-A constante relação de amor e ódio com o OUTRO;</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-A transformação da intimidade, usando uma expressão de Giddens;</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-A hibridez, hermafroditismo, bissexualidade, tribalismos diversos;</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-Hedonismo e egocentrismo;</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-A vida privada se torna publica;</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-A vida vivida pela velocidade;</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>-A presença do barroco e do maneirismo na vida cotidiana;</strong></div>
Portanto, se você é<strong> uma pessoa barroca, marcada pelo emocional, mas de vez em quando extremamente racional, busca efeitos decorativos e visuais, como tatuagens e piercings pelo corpo, em uma vida marcada pela luz de Apolo e pela sombra de Dionísio, gosta de musica eletrônica e efeitos ilusionistas, e ainda busca ter um corpo maneirista com músculos exageradamente ressaltados</strong> me adicione em sua <strong>vida virtual</strong> em uma das <strong>minhas redes sociais</strong> e seremos excelentes amigos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4874324225412447716.post-19677805133980829152010-03-26T19:07:00.002-03:002017-12-17T17:58:14.565-02:00Todo brasileiro deveria saber sobre o PT e tem medo de perguntar...<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglsG22sREeFn1M2RYs0TKIPl6fCAu_-Xy9Ill_l6mLkPgTAsrpCzxJ5BKz2xe22-nmEARMbgqnkU2a2gTImVzYw5nhbhPSzA6hPMWMPrCla-6143GyInx3hoLlMCo2GSn-LUjdxkLtC6Ao/s1600/16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglsG22sREeFn1M2RYs0TKIPl6fCAu_-Xy9Ill_l6mLkPgTAsrpCzxJ5BKz2xe22-nmEARMbgqnkU2a2gTImVzYw5nhbhPSzA6hPMWMPrCla-6143GyInx3hoLlMCo2GSn-LUjdxkLtC6Ao/s640/16.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
O que toda população do Brasil deveria saber sobre o PT, me parece que não sabe, é que o PT é uma quadrilha da pior espécie, nas palavras do Jornalista Reinaldo Azevedo (VEJA) são uns verdadeiros petralhas. Justifico minha tese através dos seguintes pontos:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Todo petista é ignorante;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Todo petista está para o nazismo, assim como todo nazismo está para o petista;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- São ladrões burros e descarados, roubam o erário público sem o menor pudor;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Crescer à base do crédito, realmente em nenhuma teoria econômica é crescimento. Cabe lembrar, tendo como exemplos a Grécia, Itália, Portugal e Espanha, que diferentemente da Alemanha incharam a máquina pública, gastaram demais e hoje estão quebrados, pois acreditavam que crédito é crescimento;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Fome Zero é um completo equívoco, nunca houve fome no Brasil, existe má distribuição de renda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Foram eleitos, tendo como plataforma política programas assistencialistas, principalmente no norte e nordeste do país. Este fato se dá devido a importância do Carisma que e maior nas regiões menos urbanizadas do país.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- A culpa católica reina aqui no Brasil, principalmente no novo programa lançado pela CNBB, mas discordo que tenhamos que pensar como os luteranos, e necessário pensar como pagãos, anticristãos, seguindo o caminho da transvaloração de todos os valores. Mas na pior das hipóteses é melhor pensar como os luteranos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- A diretoria da Petrobrás está cada vez mais contaminada pelos petistas. No entanto, o pior caso são as universidades, que deveriam ter sua autonomia e não a possuem, peço que examinem o seguinte endereço e poderão ver o que está acontecendo com as Universidades Públicas do País, neste caso com a Universidade Estadual do Piaui: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.portalsrn.com.br/news.php?noticia=4295&titulo=Professor%20denuncia%20irregularidades%20na%20Universidade%20Estadual%20do%20Piau%ED">http://www.portalsrn.com.br/news.php?noticia=4295&titulo=Professor%20denuncia%20irregularidades%20na%20Universidade%20Estadual%20do%20Piau%ED</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Os petistas liderados pelo Lula e Dilma, executam campanha antecipada descaradamente, usando a máquina pública, um verdadeiro descalabro, praticamente rasgando nossa constituição, e mais usando o medo para amedrontar a grande massa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Censura e censurou o Arnaldo Jabor, e fez propaganda de si mesmo, semelhantemente ao nazismo no documentário: O triunfo da Vontade. O filme sobre lula, e mais um descaramento, sendo utilizado dinheiro público para tal tarefa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Não duvido na possibilidade de que haja um golpe militar, o que não seria de todo ruim, deveria julgar e prender, e por fim executar, ao estilo do julgamento de Nuremberg;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- O pensamento petista é autoritário e não se pode negar este fato, o projeto que institui o III Plano Nacional de Direitos Humanos, que deixa clara esta atitude que tenta legalizar a censura da imprensa;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Estimular a venda de carros, e um momento histórico que passamos, tendo ameaças climáticas por um aquecimento global e estimular a produção de petróleo (Pré-sal), em vez de investimentos nos empregos verdes, com energia limpa, ou seja, é um verdadeiro tiro na boca;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Dizer que a qualidade de vida do brasileiro aumentou porque ele pode comprar uma cesta básica, ou que pode comer três vezes ao dia, é uma afirmação no mínimo deprimente. Vende-se a preços acessíveis, comida com qualidade duvidosa e gordurenta. Experimente comprar alimentos de qualidade razoável, por exemplo: Arroz integral, macarrão de massa integral, peixe, carne magra, peito de frango etc... e veja a diferença em seu orçamento. Verás o quanto é caro tudo isso, no entanto, isto é o que podemos considerar como comida de qualidade, pergunte a um nutricionista. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- O governo petista foi e está sendo o governo mais corrupto da história recente no Brasil, com o mesalão, e o caso dos fundos de pensão (Bancoop) e ainda tendo como aliado à corja do PMDB, com o Sarney, Collor e Renan Calheiros em sua companhia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- O analfabetismo funcional no Brasil é simplesmente enorme. O corpo discente entram na Universidade e saem como entraram, sem escrever, sem ler, mas com o diploma superior para garantir as estatísticas do governo;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Os intelectuais e vários sindicatos foram comprados pelo governo, não existe um intelectual no Brasil que se coloque contra as atitudes do governo petista, todos são omissos. Transformar os CEFETS em UTFPR não é criar Universidade, e detalhe, cabe lembrar que é o ensino tecnicista que impera, formam indivíduos para linha de produção, assim como o SENAI.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- As universidade federais carecem de verbas, em vez de se investir nelas, dão dadas bolsas do PROUNI, ou seja, assistencialismo de novo, para universidades particulares.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- O sistema de cotas, cria o mito do racismo no Brasil, desagregando uma sociedade que em comparação com outras nações o racismo é insignificante, acabando com um Brasil que se constitui através de mestiços. Encaminho o link de um vídeo com a palestra do sociólogo Demétrio Magnoli no Café Filosófico, sugiro que assistam: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://filosofiacirurgica.blogspot.com/2010/02/demetrio-magnoli-no-cafe-filosofico.html">http://filosofiacirurgica.blogspot.com/2010/02/demetrio-magnoli-no-cafe-filosofico.html</a></div>
<div style="text-align: justify;">
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- Compramos aviões de fora do país tendo na Embraer com aviões de excelente qualidade;</div>
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- Premiamos com aposentadorias os ex-guerrilheiros, terroristas, ou seja, um grupo de fanáticos que no passado recente adotaram o terrorismo, o seqüestro de inocentes e o assalto a bancos como meio de combate, como a pré-candidata Dilma, uma mulher que possui um tom extremamente autoritário nos discursos que faz para a população brasileira;</div>
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- O episódio da Raposa do Sol é mais um exemplo da política desagregadora que o PT patrocina;</div>
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- O MST é um grupo terrorista, guerrilheiro e ressentido, que precisam ser enquadrados na forma lei, pois ataca o principal preceito constitucional, o direito a propriedade privada. Por acaso, aconselho a todos que gostam do MST a dar todas as suas posses a eles, e mais como tudo é comum, que deixem a disposição suas mulheres, afinal tudo é de todos;</div>
Wellington Lima Amorimhttp://www.blogger.com/profile/00461492216436972821noreply@blogger.com0